Psicanalisi della moda, l’abito e il linguaggio del corpo

Psicanalisi della moda, l’abito e il linguaggio del corpo
Di Mariapia Bobbioni

Presentato al convegno dell’Accademia delle Tecniche Conversazionali   a Milano il  4 .12. 2014

L’abito è una estensione dell’inconscio in quanto corpo vuoto che si appoggia sul corpo definibile “pieno”.
L’abito si fa parola e diviene un tratto identitario, considerando il pensiero di Lacan per cui là “dov’è l’anima, è il corpo”.
E’ di speciale interesse l’invenzione di quest’uomo per cui l’inconscio si struttura come un linguaggio e dunque il soggetto va ascoltato alla lettera senza perdersi in meandri su cosa c’è dietro o davanti, o si nasconde. Ma semplicemente per il significante o il suono della parola che rinvia a nuovi significanti. Così ha fatto intendere l’enigma del femminile e l’impossibilità di rivelare tutto.
Lacan parla della struttura soggettiva, dicendo appunto che il soggetto è formato da una triade, immaginario, simbolico, reale, e ho compreso che la donna, quando indossa un abito o lo va ad acquistare, mette in gioco il suo fantasma e, cominciando a vedere il suo immaginario, porta con se qualcosa di un sentimento, di un’idea, che possa non essere assolutamente vera, ma che è verissima per lei stessa.
Offro un breve racconto: un’ analizzante, per tutta la vita, per il discorso della madre su di lei, aveva creduto di avere gambe impresentabili; non è difficile intuire che le gambe rappresentano il movimento, la solidità, lo ”stare sulle proprie gambe” come si dice comunemente. Quel pensiero materno aveva creato nella figlia una serie di fantasmi per cui essa non riusciva ad avere iniziative lavorative, assumersi responsabilità, - e può sembrare bizzarro questo per un pensiero sulle gambe-, ebbene si, e naturalmente non esistevano le gonne. Dopo anni di lavoro, in cui tutto questo è stato elaborato, una bella mattina, e ricordo ancora la mia emozione, la ragazza si presentò con una gonna un poco longuette e intravidi che non erano gambe poi così da nascondere. Fu il segno dell’inizio della guarigione. Questo era il fantasma creato e nell’articolazione, nella concatenazione delle parole la persona si permise uno spostamento concretato in un gesto e nella scelta di un nuovo indumento.
Procedendo nell’analisi della triade di cui si è fatto cenno, il soggetto è fatto anche  di reale e di simbolico. Il reale è ciò che noi possiamo cogliere solo in parte e come  fa notare Lacan viviamo dedicando molto tempo a controllare, ma poi la vita fa  come vuole lei. La donna può domandarsi: “Esco per una sera curiosa, e poi chissà

saggio “Baratto di corpi”, denso sulla moda in cui lo sguardo è protagonista e mi ha stimolato inoltre a ricordare, a proposito dello sguardo, che il vestito è anche un supplemento rispetto al desiderio perché non è il nudo che attrae ma il velo. Lo sguardo non è attirato dal corpo nudo, ma dal vestito che è fatto per essere guardato, come dimostra l’indicazione feticista del desiderio maschile. Il velo dell’abito salva il desiderio perché mantiene la distanza. Ecco un aspetto che andrebbe approfondito perché gli scenari attuali abbandonano la distanza; l’eccesso di protagonismo e l’inno all’onnipotenza ravvicina tutto e fa credere che tutto si possa avere subito e senza limiti.
Come ben si sa la psicanalisi non lavora sull’io forte, si orienta al desiderio del soggetto che purtroppo è spesso diviso, di cui sembra facile parlare, ma non è così perché il desiderio, in questa specie di fluttuazione, si relazione al principio di  piacere e alla “mancanza ad essere” che riguarda ogni individuo. La frustrazione e la castrazione sono concetti base che Freud ha trasmesso e ha suggerito come  passaggi inevitabili per la formazione soggettiva.
L’individuo non può esimersi di misurarsi con questi aspetti se intende tenere lontana la perversione, tratto molto diffuso nella nostra epoca.
Non è difficile osservare che il male e il disagio della società si annodino su queste parole. Il concetto di limite è concepito quasi come vuoto inutile perché riconduce a quel frammento del tragico al quale l’uomo non può evitare di sottrarsi, sebbene si impegni nella negazione. Così la sofferenza si nega nell’eccesso di narcisismo e nella forzata cancellazione della decadenza come Foucault ha evidenziato.