Presentazione de: Gli Strumenti del Comunicare di M. McLuhan

Presentazione dell’autore

Marshall McLuhan, (Edmonton, Alberta 1911 - Toronto 1980), studioso delle comunicazioni di massa e dei loro effetti sul comportamento umano. Le sue teorie sulla comunicazione si basano sulla convinzione che i media elettronici, in particolare la televisione, abbiano sull'individuo un impatto di portata molto maggiore rispetto a quello prodotto dal contenuto dei messaggi che trasmettono; di qui la sua conclusione che "il medium è il messaggio". Su questa base egli mise in rilievo la necessità di acquistare consapevolezza dei mutamenti indotti dai mass media nella civiltà contemporanea. Tra le sue opere più note: La sposa meccanica (1951), La galassia Gutenberg (1962), Gli strumenti del comunicare (1964), Il medium è il messaggio (1967), Dal cliché all’archetipo (1970).

Obiettivo conoscitivo dell’opera

Secondo l’autore le società occidentali dopo un periodo di sviluppo esplosivo durato circa 3000 anni (la rivoluzione neolitica) sono entrate in una fase di implosione. Nell’era della tecnologia meccanica si era operata un’estensione del corpo umano in senso spaziale, oggi, dopo un secolo di impiego dell’elettricità, l’uomo ha esteso il suo sistema nervoso centrale, abolendo il tempo e lo spazio. Questo processo tecnologico avvicina l’umanità alla fase finale della sua estensione sensoriale, quella in cui, attraverso la simulazione tecnologica, il processo creativo della conoscenza verrà collettivamente esteso all’intera società umana. Operando un confronto con “L’Intelligenza Collettiva” di P. Levy, tale fase evolutiva antropologica e sociale, comporta una specifica necessità adattiva delle organizzazioni umane, identificabile in un nuovo spazio antropologico, quello del sapere. Oggetto dell’opera è l’analisi di alcune estensioni (tecnologie) considerate nel loro insieme per le implicazioni sociologiche e psicologiche che comportano. In particolare, secondo l’autore oggi nell’era elettrica, gli uomini sono tornati, psichicamente e socialmente, alla condizione di nomadi. Solo che adesso si parla di raccolta di informazioni e di elaborazione di dati. Ma è un fatto universale, che ignora e supera la forma della città che appare di conseguenza parecchio antiquata. Con la tecnologia elettrica istantanea, il mondo non può più essere altro che un villaggio, e la città stessa, come forma di dimensioni maggiori, deve inevitabilmente svanire come in una dissolvenza cinematografica.

Presentazione degli argomenti centrali dell’opera: i concetti chiave

Estensioni tecnologiche ed amputazioni sensoriali

Secondo l’autore, tutti i media dalla parola al calcolatore elettronico, derivano da un meccanismo di auto-amputazione della sensorialità umana.
McLuhan fornisce una spiegazione neuro-fisiologica di questo processo. H. Selye e A. Jonas sostengono che l’organismo umano ricorra alla strategia (o potere) auto-amputativa quando le sue strutture percettive non riescono ad individuare o ad evitare alcuni effetti irritanti causati dal rapporto con l’ambiente circostante. Nella tensione fisica dovuta ad un sovra stimolo di qualsiasi tipo, il sistema nervoso centrale, al fine di proteggersi, provvede strategicamente ad amputare o isolare l’organo, il senso o la funzione fonte di  molestia. Ciò determina che ogni stimolo provocato da una nuova invenzione sia sorgente di stress, dovuto all’accelerazione del ritmo e agli aumenti di carico (lavoro-dispendio fisico) Ad esempio, nel caso della ruota come estensione del piede, la pressione di nuovi carichi causati dall’aumento degli scambi indotti dal media denaro e dalla scrittura, fu la ragione immediata di questa estensione, ossia dell’amputazione di questa funzione dei nostri corpi.
Fisiologicamente la parte più importante di questo processo incombe sul sistema nervoso centrale, questa specie di rete elettrica che coordina i vari media dei nostri sensi contiene, isola ed asporta tutto ciò che minaccia le sue funzioni, anche a costo di ricorrere all’auto-amputazione.
La funzione del corpo, considerato come l’insieme degli organi deputati a rafforzare e proteggere il sistema nervoso centrale, è di fare da cuscinetto contro le improvvise variazioni degli stimoli provenienti dall’ambiente fisico e sociale.
La terapia, fisica o sociale, è un revulsivo utile al raggiungimento dell’equilibrio fra gli organi fisici che proteggono il sistema nervoso centrale. Con l’avvento della tecnologia elettrica l’uomo ha esteso e creato al di fuori di se stesso, un modello vivente del sistema nervoso centrale. Nella misura in cui questo è vero, significa che gli organi fisici non sono più in grado di svolgere una funzione di cuscinetto per il sistema nervoso centrale per difenderlo dalla violenza dei meccanismi innescati dall’adattamento ambientale fisico e sociale.
Il principio del torpore dell’auto-amputazione è nella tecnologia elettrica come in qualsiasi altra della storia umana. Dobbiamo intorpidire il nostro sistema nervoso centrale ogni volta che viene esteso e scoperto, altrimenti moriremmo. Perciò l’era dell’angoscia e dei media elettrici è anche l’era dell’inconscio e dell’apatia. Ma è anche palesemente l’era della consapevolezza dell’inconscio. Una volta intorpidito strategicamente il nostro sistema nervoso centrale, i compiti della consapevolezza e dell’ordine sono affidati alla vita fisica dell’uomo, che di conseguenza per la prima volta nella storia si pone in condizione di poter comprendere che ogni tecnologia è un’estensione del proprio corpo.        

Identità tra messaggio e medium, il medium è il messaggio

Secondo l’autore l’era elettrica disvela l’identità fra medium e messaggio. In altri termini, il contenuto di un medium è sempre un altro medium. L’esempio della luce elettrica è in questo senso illuminante, essa infatti è informazione allo stato puro, è un medium senza messaggio. Ma tutti i medium soggiacciono a questa intrinseca caratteristica. Il contenuto della scrittura è il discorso, così come la parola scritta è il contenuto della stampa e la stampa quello del telegrafo. Alla domanda “quale è il contenuto del discorso?” si deve rispondere “E’ un processo mentale, in se stesso non verbale”. Il messaggio di un medium o di una tecnologia è nel mutamento di proporzioni, di ritmi o di schemi che introduce nei rapporti umani. La ferrovia non ha introdotto nella società né il  movimento, né il trasporto, né la ruota, né la strada ma ha accelerato ed allargato le proporzioni di funzioni umane già esistenti creando città di tipo totalmente nuovo e nuove forme di lavoro e di svago. L’aereoplano dal canto suo, accelerando la velocità dei trasporti, tende a dissolvere le città, le organizzazioni politiche e le forme associative proposte dalla ferrovia, indipendentemente dall’uso che se ne può fare. E’ tipico l’equivoco in virtù del quale il contenuto di un medium ci impedisce di comprendere le caratteristiche del medium stesso. Quando l’IBM ha scoperto che il suo lavoro non consisteva nel fabbricare apparecchiature per ufficio o macchine per l’industria, ma nel produrre informazioni, ha cominciato ad avere chiare prospettive sul suo avvenire.
Tornando alla luce elettrica, essa non appare a prima vista un medium di comunicazione proprio perché non ha un contenuto. Soltanto quando viene utilizzata per diffondere la marca di un bene, ci si accorge che la luce elettrica è un medium. Ci si accorge, cioè, non della luce ma del suo contenuto, in altri termini di quello che è un  altro medium. Luce ed energia sono due cose diverse per gli usi che se ne fanno, ma nella società umana eliminano fattori di tempo e di spazio esattamente come la radio, il telegrafo, il telefono, la TV, creando una partecipazione in profondità.       

Media caldi e media freddi

Per McLuhan esiste un principio base che distingue un medium caldo come la radio o il cinema da un medium freddo come il telefono o la TV. E’ caldo il medium che estende un unico senso fino a un’alta definizione: fino allo stato, cioè, in cui si è abbondantemente colmi di dati. Da un punto di vista visivo una fotografia è un fattore di alta definizione, mentre un cartoon comporta una bassa definizione, in quanto contiene una quantità limitata di informazioni visive.
Il telefono è un medium freddo o a bassa definizione poiché attraverso l’orecchio si riceve una scarsa quantità di informazioni, e altrettanto dicasi per ogni espressione orale rientrante nel discorso in genere perché offre poco ed esige un grosso contributo da parte dell’ascoltatore. Viceversa i media caldi non lasciano molto spazio che il pubblico debba colmare o completare; comportano quindi una limitata partecipazione, mentre i media freddi implicano un alto grado di partecipazione o completamento da parte del pubblico. I media freddi includono, quelli caldi escludono, i primi integrano, congiungono, favoriscono partecipazione attiva; i secondi disgiungono, separano, serializzano, differenziano funzionalmente l’attività umana che in questo modo viene resa passiva, dipendente dal perseguimento di obiettivi non immanenti ma trascendenti.

Tecnologie, cultura e organizzazione sociale

La tecnologia in quanto medium, influenza i modelli culturali e organizzativi di una società  fino a determinarli nella loro struttura. Un medium freddo quale il geroglifico o l’ideogramma, ha effetti ben diversi da quelli di un medium caldo ed esplosivo come l’alfabeto fonetico, che, portato ad un livello di astratta intensità visiva, sviluppò la tipografia.

La parola stampata, con la sua intensità specialistica, spezzò i legami delle corporazioni e dei monasteri medioevali, creando modelli intensamente individualistici di iniziativa e di monopolio.
In a “Study of History”, Toybee cita numerosi esempi di capovolgimento delle componenti formali e della dinamica storica, rilevando, ad esempio, come verso la metà del IV secolo dopo Cristo i Germani a servizio dei Romani incominciassero improvvisamente ad essere fieri dei loro nomi tribali e a farne sfoggio. Quel momento segnava l’inizio di una nuova sicurezza che nasceva dalla saturazione dei valori romani; e si accompagnava ad un contemporaneo orientarsi della cultura romana verso valori primitivi. Allo stesso modo gli americani saturi di valori europei, hanno incominciato, specialmente dopo l’avvento della TV a considerare oggetti culturali i fanali delle carrozze americane, i pali cui venivano legati i cavalli, o le batterie da cucina del periodo coloniale.
Un tempo l’intensificazione del traffico dovuta all’avvento del denaro e delle strade aveva posto fine alla condizione tribale “statica” (come Toybee definisce la cultura nomade dei cacciatori raccoglitori). E’ tipico del capovolgimento che si verifica al limite di rottura il paradosso secondo il quale il mobilissimo nomade cacciatore e raccoglitore, è socialmente statico, mentre la cultura dell’uomo sedentario e specializzato è dinamica, esplosiva e progressiva. La nuova civiltà magnetica, o “città mondiale”, sarà statica e iconica, vale a dire onnicomprensiva.
Il riscaldamento del medium scrittura, mediante l’intensità ripetibile della stampa portò al nazionalismo e alle guerre religiose del 500’. I media pesanti ed ingombranti, come la pietra, hanno sul tempo un potere frenante. Usati per la scrittura sono effettivamente freddissimi e servono ad unificare le epoche, mentre la carta è un medium caldo che serve ad unificare orizzontalmente gli spazi, sia nel regno della politica sia in quello dello svago.
Un medium caldo permette meno partecipazione di un medium freddo; una conferenza meno di un seminario, un libro meno di un dialogo. Con la stampa molte forme precedenti vennero escluse dalla vita e dall’arte e molte altre acquistarono una nuova intensità. Ma la nostra epoca è piena di casi che confermano il principio secondo il quale la forma calda esclude e quella fredda include.
Un esempio dell’impatto distruttivo di una tecnologia calda che fa seguito ad una fredda ci è dato da Robert Theobald in “The Rich and the Poor”. Quando i  missionari diedero scuri d’acciaio agli aborigeni australiani, la loro cultura, basata sulle scuri di pietra, si dissolse. Questi utensili non soltanto erano pochi ,ma erano sempre stati un simbolo di fondamentale importanza, dello status virile. I missionari si procurarono grandi quantità di affilate scuri d’acciaio e le diedero anche alle donne e ai bambini. Gli uomini dovettero farsele prestare dalle donne, con conseguente crollo della loro dignità. Una gerarchia tribale e feudale di tipo tradizionale si sfalda rapidamente al contatto con qualunque medium caldo di tipo meccanico, uniforme e ripetitivo.
Il denaro, la ruota, la scrittura, o qualsiasi altra forma di accelerazione specialistica, degli scambi e delle informazioni, finiranno per frammentare la struttura tribale. Analogamente un’accelerazione molto intensa, come quella che si verifica con l’elettricità, può servire a ristabilire uno schema tribale di intenso coinvolgimento, come è avvenuto in Europa con l’avvento della radio e come sembra stia per accadere in America con la TV. Le tecnologie specialistiche de-tribalizzano. La tecnologia elettrica non specialistica ri-tribalizza.   

La tecnologia come comunicazione, mezzo di sviluppo e trasformazione sociale

L’analisi che McLuhan propone della tecnologia e dei media comunicativi, implica una complessa molteplicità di approcci scientifici. In questo senso, l’ambito sociologico e della comunicazione è posto in diretto contatto con temi antropologici, filosofici, storici, psicologici, semiotici e biologici, tracciando un percorso di ricerca che prova ad affrontare nel suo complesso le dinamiche di evoluzione storica delle organizzazioni sociali, dando conto della relazione dialettica fra rappresentazioni individuali (soggettive) della realtà e formazione sociale dell’immaginario collettivo.
Come accennato in precedenza, secondo l’autore la tecnologia consiste nell’insieme degli strumenti che gli uomini hanno utilizzato nel corso della loro evoluzione per “sottomettere” la natura e ridurre  i vincoli esterni al loro sviluppo ontologico, provenienti dall’ambiente. Quindi, la tecnologia è un’estensione sensoriale, un’oggettivazione, attraverso la quale la “soggettività sociale” si posiziona nel mondo, determinando la sua realtà. Posizionamento esistenziale e determinazione del mondo, sono elementi dell’attività cosciente, azioni intenzionali umane di cui la tecnologia è nello stesso tempo prodotto e strumento di adattamento. Ogni nuova estensione sensoriale segna l’avvento di una nuova tecnologia che a sua volta, si traduce in un nuovo processo di auto-amputazione umana, ovvero in un revulsivo sociale; un riduttore della complessità innescata dal rapporto umanità/ambiente che permette di affrontare un  nuovo “carico di stress” dovuto alla crescente discrepanza fra mondo immaginato (rappresentazioni soggettive) e mondo compreso intellettualmente (spazi dell’azione intenzionale).
Il processo circolare fra estensioni sensoriale ed auto-amputazioni, di cui le tecnologie rappresentano il revulsivo sociale, risponde alla necessità dell’uomo di compensare la sua “non specializzazione costitutiva”(Gehlen). In questo senso, le tecnologie intese nella loro dimensione di medium comunicativi, rappresentano sia un veicolo di socializzazione che un mezzo atropo-sociale di specializzazione evolutiva. In altri termini, le tecnologie permettono all’umanità di colmare la propria “sotto-istintualità”. Le stesse, in quanto strumento costitutivo della struttura sociale, permettono di selezionare le alternative di specializzazione (diversificazione sociale), in modo da attenuare la pressione del possibile e lo stress decisionale dei soggetti. Ne deriva che ogni mutamento di paradigma tecnologico (Khunn) determina profonde trasformazioni negli assetti delle organizzazioni sociali ed in particolare nella loro funzione di produttori di senso, di significati culturali e simbolici, in altri termini di costruzione  degli immaginari collettivi. 

  

I punti di contatto significativi (confini funzionali della conoscenza) fra l’opera discussa e l’e-learning

Estensione ed esteriorizzazione del sistema nervoso centrale, i media elettrici come induttori di nuovi spazi antropologici

L’apprendimento, rappresenta la principale modalità di adattamento dell’uomo. Secondo Ajello: “con il termine apprendimento identifichiamo un insieme molto variegato di fenomeni, anche piuttosto diversi tra loro, la cui natura potrebbe sembrare per molti versi scarsamente accomunabile. Volendo perciò darne qui una definizione comprensiva, potremmo dire che intendiamo come apprendimento l’insieme dei processi di adattamento che l’essere umano pone in atto per far fronte alle richieste dell’ambiente circostante”. Nell’ottica di Mcluhan, l’apprendimento è un processo tecnologicamente veicolato, in primis dal medium linguaggio. Oggi, con l’avvento delle tecnologie di interconnessione è possibile prefigurare un ampio processo di trasformazione antropologica nelle modalità dell’apprendere. L’abbattimento dei vincoli spaziali e temporali permessi dal web, modifica i concetti di spazio e tempo, poiché cambia sostanzialmente il nostro rapporto con l’ambiente esterno. Secondo Levy, muoversi non è più spostarsi da un punto all’altro della superficie terrestre, ma attraversare universi di problemi, mondi vissuti, paesaggi di senso. L’invenzione della scrittura (estensione sensoriale della vista) ha dato storicamente vita alle organizzazioni burocratiche, Roma con il suo impero ha dimostrato la forza della scrittura nei codici, nelle leggi, nella costituzione dello stato romano, l’avvento della stampa mobile (la rivoluzione guttemberghiana) è culminato nel nazionalismo e nello stato nazionale monopolista  fondato sulla produzione serializzata di massa e su un modus operandi della scienza di cui l’armonioso sistema di Newton (l’orologio dell’universo) rappresenta il paradigma interpretativo.
Come in precedenza sottolineato, per McLuhan i media sono frammenti di noi stessi estesi alla sfera pubblica, l’azione che ognuno di essi svolge sull’uomo tende a stabilire un nuovo rapporto tra gli altri sensi. La comparsa dell’alfabeto fonetico significò potere, autorità e controllo a distanza delle strutture militari. Supportato dal veicolo comunicativo papiro (media) segnò la fine delle burocrazie immobili del tempio e del monopolio sacerdotale della conoscenza (passaggio del potere dalle burocrazie sacerdotali a quelle militari). Parallelamente si assiste ad un profondo mutamento nell’organizzazione sociale. Le società da tribali diventano alfabete. In questo modo, l’uomo  elimina (quasi del tutto) la partecipazione emozionale collettiva - (i sentimenti condivisi di appartenenza e riaffermazione identitaria) - dai rapporti che lo legano al gruppo sociale di appartenenza. Egli diviene emotivamente libero, può così staccarsi dalla propria tribù e divenire un individuo civilizzato, un uomo organizzato visivamente con atteggiamenti, abitudini e diritti conformi a quelli di tutti gli altri individui civilizzati. Con la tecnologia dell’alfabeto fonetico per la prima volta l’uomo riesce ad abbinare a delle lettere semanticamente prive di significato delle corrispondenze di suono semanticamente prive di significato. Si realizza una spartizione ed un parallelismo tra mondo visivo e mondo auditivo. Certo questa sintesi sacrifica mondi di significato e di percezione presenti in altre forme di rappresentazione sintetica ed astratta del senso connettivo, ad esempio gli ideogrammi e i geroglifici (tali alfabeti non fonetici danno vita a lingue polisintetiche). Però, come acutamente sottolineato dall’autore, queste forme di scrittura più ricche, non potevano favorire l’improvviso passaggio dal mondo discontinuo e tradizionale della parola tribale al medium visivo, freddo ed uniforme. L’alfabeto fonetico servì a creare nelle organizzazioni sociali degli individui separati ma uguali di fronte ad un codice scritto di leggi.
La separazione degli individui, la continuità dello spazio e del tempo e l’uniformità dei codici sono le principali caratteristiche delle società alfabete e civilizzate. Di converso, le culture tribali non ammettono la possibilità dell’individuo o del cittadino separato. I concetti di spazio e di tempo non sono né continui né uniformi, ma “compassionali” e compressi nella loro intensità. “E’ perché l’alfabeto è in grado di estendere i modelli di uniformità visiva e di continuità che le culture risentono del suo messaggio”. Come intensificazione e estensione della funzione visiva, l’alfabeto fonetico diminuisce in ogni cultura soggetta alla sua egemonia l’importanza degli altri sensi, udito, gusto e tatto. L’ideogramma è infatti una Gestalt sintetica e non, come la scrittura fonetica, una dissociazione analitica dei sensi e delle funzioni.
Nelle società tribali la trasmissione del senso, i veicoli connettivi dei significati che formano la realtà sociale si basano sull’oralità. Invece, nelle società civilizzate si basano sulla fonetica.
L’oralità è una struttura significazionale diretta e percettivamente situata (localizzata). Il ricevente del messaggio comunicativo utilizza suoni ed immagini; immagina, riflettendo sulla percezione di senso derivata dallo stimolo combinato della parola con l’ambiente di emissione significazionale.
La fonetica è una struttura significazionale mediata e rappresentata (formale, simbolica e ricostruttiva). Essa è logico-deduttiva, analiticamente capace di dissociare sensi e funzioni, in questo modo si rende universale, globalizzata, omogeneizzante. Il ricevente della comunicazione interpreta i significati del messaggio, a loro volta compressi in categorie sintetiche le cui procedure di traduzione (dei significati percepiti) diventano parte stessa dell’attività di comprensione.

 

Le organizzazioni sociali evolvono tramite una concatenazione circolare di esplosioni ed implosioni indotte dal sopraggiungere di nuove tecnologie    

Prima dell’avvento delle tecnologie elettriche l’uomo occidentale non aveva mai considerato una nuova invenzione come una minaccia al suo sistema di vita. Dall’alfabeto all’automobile, egli è stato continuamente riplasmato in una lunga esplosione tecnologica prolungatasi per oltre 25 secoli (rivoluzione neolitica). Ma dall’avvento del telegrafo in poi, l’uomo ha cominciato a vivere una fase d’implosione. In quest’epoca, (1844) Soren Kierkegaard scriveva “Il concetto dell’ angoscia”. Iniziava così l’età dell’ansia. Con il telegrafo, infatti, l’uomo aveva dato inizio a quell’estensione o esteriorizzazione (antropologica) del proprio sistema nervoso centrale che sta ora per diventare un’estensione della coscienza con Internet e con i sistemi satellitari. Secondo Mcluhan: “asportare dal sistema nervoso i propri nervi per metterci dentro i propri organi significa dare inizio a una situazione- se non a un concetto di angoscia-”. 
I media elettrici tendono a creare una sorta di interdipendenza organica tra tutte le istituzioni della società, confermando la tesi di De Chardin secondo la quale la scoperta dell’elettromagnetismo doveva essere considerata “un prodigioso avvenimento biologico”. Ma, mentre con le comunicazioni elettriche le istituzioni politiche e commerciali assumono un carattere biologico, oggi sono anche molti i biologi che, come Hans Selye, considerano l’organismo fisico una rete di comunicazioni: “l’ormone è un particolare meccanismo-sostanza chimica, prodotto dalla ghiandola endocrina e secreto nel sangue per regolare e coordinare le funzioni di organi distanti”. Questa particolarità della forma elettrica che pone fine all’era meccanica dei passi individuali e delle funzioni specialistiche, ha una spiegazione diretta. Mentre tutte le tecnologie precedenti (salvo la parola) avevano infatti esteso parti del nostro corpo, si può dire che l’elettricità abbia esteriorizzato il sistema nervoso centrale, cervello compreso. E il sistema nervoso centrale è un campo unificato praticamente senza segmenti.
L’incapacità di comprendere il carattere organico della tecnologia elettrica appare evidente nelle nostre continue preoccupazioni per i rischi della meccanizzazione del mondo. L’essenza di un meccanismo è nella separazione e nell’estensione di singole parti del nostro corpo come la mano, il braccio e il piede nella penna, nel martello e nella ruota. E la meccanizzazione di una funzione avviene mediante la segmentazione di ogni parte dell’azione in una serie di parti uniformi, mobili e ripetibili.
La cibernetica (o automazione), che è stata definita un modo di pensare anziché un modo di agire, è esattamente il contrario. Invece di occuparsi di macchine separate, considera il problema della produzione un sistema integrato per il trattamento dell’informazione. E’ per il fatto stesso che permettono un’azione reciproca che i media elettrici ci costringono oggi a reagire al mondo nella sua totalità. Ma è soprattutto la velocità del coinvolgimento elettrico a creare l’unità integrale della consapevolezza pubblica e privata. Noi viviamo oggi nell’era dell’informazione e della comunicazione perché i media elettrici creano istantaneamente e costantemente un campo totale di eventi interdipendenti ai quali partecipano tutti gli uomini. Ora questo modo di azioni reciproche pubbliche ha la stessa interdipendenza onnicomprensiva ed integrale che aveva sino ad ora caratterizzato soltanto i nostri sistemi nervosi individuali. Questo perché l’elettricità ha carattere organico e rafforza il legame sociale organico mediante il suo impiego tecnologico nel telegrafo, nel telefono, nella radio, nella televisione, in Internet. La simultaneità della comunicazione elettrica, tipica anche del nostro sistema nervoso, rende ognuno di noi presente ed accessibile a ogni altra persona esistente al mondo.    
Nell’era elettrica sparisce la catena di montaggio che si serve delle mani umane, mentre l’automazione elettrica determina un ritiro di maestranze dall’industria. “Invece di essere automatizzati loro - cioè frammentati nei compiti e nelle funzioni - come nell’epoca della meccanizzazione, gli uomini dell’era elettrica si avviano in misura sempre maggiore a un coinvolgimento simultaneo in diversi compiti, dal lavoro dell’apprendere alla programmazione dei cervelli elettronici”.
Questa logica rivoluzionaria insita nell’era elettrica apparve con sufficiente evidenza nelle forme elettriche del telegrafo e del telefono che ispirarono la “macchina parlante”. Tali nuove forme, che tanto fecero per recuperare il mondo vocale, auditivo e mimetico represso dalla parola stampata, ispirarono anche i nuovi strani ritmi dell’età del jazz, le varie forme di sincope e di discontinuità simbolica che, come la Relatività e la Fisica dei quanti, salutarono la fine dell’era di Guttemberg e di Newton  con le linee regolari e uniformi dei loro caratteri distintivi, della loro organizzazione e sistematicità

 

Descrizione degli argomenti trattati: un sommario

Il medium è il messaggio: le conseguenze individuali e sociali di ogni medium, cioè di ogni estensione di noi stessi, derivano dalle nuove proporzioni indotte nelle nostre questioni personali da ognuna di tali estensioni o da ogni nuova tecnologia. In seguito all’automazione, la nuova organizzazione della società umana tende ad eliminare posti di lavoro, questa è la sua conseguenza negativa. In senso positivo però, l’automazione stessa crea dei ruoli e ricostruisce così una profondità di partecipazione nel lavoro e nella società che la precedente tecnologia meccanica aveva distrutto. Il medium è il messaggio, perché è il medium che controlla e plasma le proporzioni e la forma dell’associazione e dell’azione umana. I contenuti, invece, cioè le utilizzazioni, di questi media possono essere diversi, ma non hanno alcuna influenza sulle forme dell’associazione umana. Il contenuto di un media è sempre un altro media: il contenuto della scrittura è il discorso, il contenuto della stampa è la parola scritta così come il contenuto del discorso è un processo mentale, in se non verbale.      

 

• Media caldi media freddi: è caldo il medium che estende un unico senso fino a un’alta definizione: fino allo stato, cioè, in cui si è abbondantemente colmi di dati. Da un punto di vista visivo una fotografia è un fattore di alta definizione, mentre un cartoon comporta una bassa definizione, in quanto contiene una quantità limitata di informazioni visive.Il telefono è un medium freddo o a bassa definizione poiché attraverso l’orecchio si riceve una scarsa quantità di informazioni, e altrettanto dicasi per ogni espressione orale rientrante nel discorso in genere perché offre poco ed esige un grosso contributo da parte dell’ascoltatore.

• La parola parlata. Fiore del male?: la parola parlata coinvolge drammaticamente tutti i sensi, anche se le persone più alfabete tendono a parlare il più coerentemente e il più naturalmente possibile. La parola scritta espone chiaramente in sequenza ciò che nella parola parlata è rapido ed implicito. Nel discorso, noi tendiamo a reagire ad ogni situazione che ci si presenta e reagiamo nei toni e nei gesti anche al nostro atto di parlare. La scrittura è invece sostanzialmente un’azione separata e specializzata nella quale sono scarse le occasioni o gli inviti ad una reazione. Per Bergson, il linguaggio era una tecnologia umana che ha svalutato e diminuito i valori dell’inconscio collettivo. E’ l’estensione dell’uomo nella parola che permette all’intelletto di staccarsi da una realtà assai più ampia. Senza il linguaggio, sostiene Bergson, l’intelligenza umana sarebbe rimasta totalmente coinvolta negli oggetti sottoposti alla sua attenzione. Il linguaggio fa insomma per l’intelligenza ciò che la ruota fa per i piedi o per il corpo: permette agli uomini di spostarsi da una cosa all’altra con maggiore facilità, maggiore disinvoltura e sempre minore partecipazione. Estende ed amplifica l’uomo, insomma, ma ne separa anche le facoltà. La sua coscienza collettiva o la sua consapevolezza intuitiva sono diminuite da quell’estensione tecnica della coscienza che è il discorso.

 

• La parola scritta. Un occhio per l’orecchio: per molti occidentali la parola scritta o stampata è divenuta un argomento molto scottante. E’ vero che oggi si scrive, si stampa e si legge assai più che in qualsiasi altra epoca, ma c’è anche una nuova tecnologia elettrica che minaccia questa antica tecnologia fondata sull’alfabeto fonetico. A causa della sua azione nell’estendere il nostro sistema nervoso centrale, la tecnologia elettrica sembra favorire la parola parlata, inclusiva e partecipe, a scapito di quella scritta, tipicamente specialistica. I valori occidentali, che poggiano sulla parola scritta, sono già stati parecchio scossi da media elettrici come la radio, il telefono e la TV. Forse è per questo che oggi molte persone ad un alto livello d’alfabetismo trovano difficile affrontare questo problema senza lasciarsi prendere da una sorta di panico morale. Inoltre, nei 200 anni e più di alfabetismo, l’occidentale si è poco preoccupato di studiare o di comprendere gli effetti dell’alfabeto fonetico sulla creazione di molti dei suoi modelli di cultura fondamentali. Supponiamo che invece di esporre le stelle e le strisce, scrivessimo su un pezzo di stoffa le parole bandiera americana ed esponessimo questo. Trasmetterebbe certamente lo stesso messaggio del simbolo ma l’effetto sarebbe molto diverso. Tradurre il ricco mosaico delle stelle e delle strisce in forma scritta equivarrebbe a privarlo di molte delle sue qualità in quanto corporate image e sintesi di esperienza, anche se resterebbe praticamente immutato l’astratto legame che esso suggerisce.

• L’abbigliamento. L’estensione della pelle:  gli economisti hanno calcolato che una società non vestita mangia il 40% in più di una società abbigliata all’occidentale. Il vestiario, in quanto estensione della nostra pelle, aiuta ad immagazzinare e a incanalare le energie, sicchè l’occidentale può avere bisogno di meno cibo ma può anche chiedere più sesso. Tuttavia non si può capire né il vestiario, né il sesso se li si considera come fattori isolati e separati, e molti sociologi hanno notato che il sesso può diventare una compensazione per chi vive in ambienti troppo affollati. Nelle società tribali la privacy è sconosciuta quanto l’individualismo, e l’occidentale deve tenerne conto nel valutare le attrattive che il nostro modo di vivere presenta per i popoli non alfabeti. Il vestiario, in quanto estensione della pelle, può essere visto come un meccanismo per il controllo della temperatura e come mezzo per definire socialmente la persona. Sotto questi aspetti, vestiario e alloggio sono quasi gemelli, anche se il primo è più vicino e al tempo stesso più antico: l’alloggio estende i meccanismi interni per il controllo della temperatura del nostro organismo, mentre il vestiario è un’estensione più diretta della superficie esterna del nostro corpo.

 

• Gli alloggi. Nuovo aspetto e nuova prospettiva:  se il vestiario è un’estensione della nostra pelle personale per immagazzinare ed incanalare calore ed energia, l’alloggio è un mezzo collettivo perché la famiglia o il gruppo possano pervenire allo stesso fine. L’alloggio è un’estensione dei nostri meccanismi per il controllo della temperatura del corpo, una pelle o un indumento collettivo. Le città sono un’ulteriore estensione degli organi fisici per soddisfare i bisogni di gruppi più vasti. Baudelaire in un primo tempo intendeva intitolare il suo “Fleurs du mal”, “Les limbes”, pensando alla città come estensione collettiva dei nostri organi fisici. Nel fatto che ci las ciamo andare, che per così dire ci auto-alieniamo, per amplificare o accrescere il potere di varie funzioni, egli vedeva l’efflorescenza riproduttiva del male. La città come amplificazione delle concupiscenze umane e delle lotte dei sensi aveva per lui un’unità organica e psichica totale.

• Denaro. Le nuove credit card del povero:  il denaro conserva sempre qualche traccia del suo carattere di merce. All’inizio la sua funzione di allargare la portata dell’uomo dai prodotti e dalle derrate vicine a quelle più lontane era minima, perché scarso era l’incremento della mobilità dei commerci. E’ un po’ come quando un bambino comincia a parlare. Nei primi mesi egli tende a mettere le mani su tutti gli oggetti e a tenerseli, ed è solo verso la fine del primo anno di vita che acquista la capacità di lasciarli andare volontariamente. Proprio in questa fase arriva alla parola, la quale gli conferisce il potere di staccarsi dall’ambiente e quindi una grande mobilità nella conoscenza dell’ambiente stesso. E’ ciò che accade quando il concetto del denaro come circolante si sostituisce a quello del denaro come merce. Il circolante è un modo di lasciare andare i prodotti e le merci che si hanno sotto mano e che in un primo tempo sono serviti come denaro, per estendere i traffici a tutto il complesso sociale. Il commercio monetario si basa sostanzialmente su un ciclo oscillatorio tra l’afferrare le cose e il lasciarle andare. Elias Canetti per esempio sostiene in “Crowds and Power” che l’attività del mercante si riallaccia ad uno dei passatempi più antichi, quello di arrampicarsi sugli alberi ed oscillare di ramo in ramo. Egli vede nell’aggrapparsi, nel calcolare e nel valutare, il momento opportuno delle grandi scimmie, ossia, una trasposizione in termini finanziari di uno degli schemi di movimento più antichi. 

 

• La stampa. Come capirla: la principale caratteristica della stampa forse ci sfugge in quanto appare così ovvia e casuale. Consiste, precisamente, nell’essere una dichiarazione pittorica che può venire ripetuta con precisione e all’infinito, o almeno finchè dura la matrice. La ripetibilità è il nocciolo del principio meccanico che ha dominato il nostro mondo soprattutto a partire dalla tecnologia di Guttemberg. E’ il primo messaggio della stampa e della tipografia. Con la tipografia, il principio del carattere mobile mostrò come meccanizzarre qualunque lavoro manuale con la segmentazione e la frammentazione di un’azione totale. Ciò che era cominciato con l’alfabeto, in quanto separazione dei gesti, della vista e del suono nella parola parlata, raggiunse, prima con la xilografia poi con la tipografia, un nuovo livello d’intensità. L’alfabeto assegnava una posizione suprema alla componente visiva, riducendo a questa forma tutti gli altri fatti sensuali della parola parlata.

• Fumetti MAD, anticamera della TV: non è per niente facile accorgersi di come le stesse caratteristiche della stampa e della xilografia riappaiono nelle maglie a mosaico della TV. Per le persone di cultura letteraria la TV è un argomento talmente difficile che deve essere affrontato per vie traverse. Dei tre milioni di puntini che appaiono ogni secondo sul teleschermo, lo spettatore è in grado di riceverne, in un’occhiata iconica, soltanto poche dozzine, diciamo una settantina, con le quali deve formare un’immagine. L’immagine così costituita è rozza, come quella dei fumetti. E’ per questo che la stampa e i fumetti rappresentano una tappa utile per arrivare a comprendere l’immagine televisiva; cioè perché forniscono pochissime informazioni visive o particolari significanti. I pittori e gli scultori possono invece comprendere la TV senza difficoltà, perché capiscono quale coinvolgimento tattile sia necessario per apprezzare l’arte plastica. Le qualità strutturali della stampa e della xilografia persistono anche nel fumetto, e tutti questi media hanno in comune un carattere partecipazionale e di invito ad una collaborazione attiva che vale per tutta un’altra serie di altri media contemporanei. La stampa introduce al fumetto, come il fumetto introduce alla comprensione dell’immagine televisiva.

 

• La fotografia. Il bordello senza muri: una delle caratteristiche di questo medium è appunto quella di isolare nel tempo momenti singoli. La telecamera non fa questo. La sua azione continua, esplorativa, non da il momento o l’aspetto isolato, ma il contorno, il profilo iconico e la trasparenza. L’arte egiziana, come la scultura primitiva ancor oggi, forniva il profilo significante che non aveva nulla a che fare con un momento nel tempo. La scultura tende all’atemporale. Il fatto che la fotografia sia piuttosto versatile nel rivelare e nell’immobilizzare posizioni e strutture ogni volta che viene usata, è anche confermato da innumerevoli esempi, quali l’analisi del volo degli uccelli. Fu la fotografia a rilevarne il segreto e a permettere all’uomo di decollare. Immobilizzandolo, dimostrò infatti che il volo degli uccelli si basava sulla fissità delle ali. Il loro movimento serviva alla propulsione ma non al volo. Ma forse il settore più radicalmente rivoluzionato dalla fotografia fu quello delle arti tradizionali. Il pittore non poteva più dipingere un mondo tanto fotografato. Passò allora con l’espressionismo e l’arte astratta, a rivelare il processo interno della creatività. 

• Giornali. Governare lasciando trapelar notizie:  nel 1963 sull’Associated Press A. Krock affermava che il presidente Kennedy manipolava le notizie in modo impudente. Lo stesso sosteneva che la principale responsabilità di questo fenomeno è del processo tipografico ed elettronico in se stesso. Man mano che la velocità elettrica aumenta, la politica tende ad allontanarsi dalla rappresentanza e dalla delegazione degli elettori per un coinvolgimento immediato dell’intera comunità nelle decisioni fondamentali. Una minore velocità dell’informazione rende indispensabili la delegazione e la rappresentanza. Ad esse sono associati i punti di vista dei diversi settori dell’opinione pubblica che ci si aspetta di venir presi in esame ed elaborati dal resto della comunità. Introdotta la velocità elettrica, un’organizzazione rappresentativa di questo tipo appare talmente antiquata che si può farla funzionare soltanto mediante una serie di sotterfugi e di espedienti. E a certi osservatori questo appare un sostanziale tradimento degli scopi originari delle forme stabilite. Il grosso tema della stampa quotidiana e periodica può essere affrontato solo attraverso un contatto diretto con gli schemi formali del medium in questione. E’ perciò necessario affermare che interesse umano è un termine tecnico per indicare ciò che accade quando molte pagine di libro o molte informazioni vengono disposte a mosaico su un unico foglio. Il libro è una forma di confessione personale che presenta un punto di vista. Il giornale è una forma di confessione di gruppo che presenta una partecipazione collettiva. 

 

• L’automobile. La sposa meccanica: l’auto è uno splendido esempio di meccanismo uniforme standardizzato, in perfetto accordo con la tecnologia Guttemberghiana e l’alfabetismo che hanno creato la prima società senza classi che sia mai esistita al mondo. Gli europei che si recavano in America prima della seconda guerra mondiale solevano dire: “ma voi qui avete il comunismo!”. Intendendo constatare che gli americani, non soltanto avevano prodotti standardizzati ma che li avevano tutti. I miliardari americani mangiavano hot dogs e fiocchi d’avena, ma si consideravano sinceramente uomini della classe media . Cosa altro avrebbero potuto fare? Come poteva un milionario americano essere qualche cosa di diverso se non aveva la fantasia creativa di un artista, indispensabile a crearsi una vita inimitabile? In altre parole, l’America ha effettivamente omogeneizzato in larga misura le scuole, le fabbriche, le città e i divertimenti, proprio perché è una società alfabeta che accetta la logica dell’uniformità  e dell’omogeneità insita nella tecnologia guttemberghiana. L’auto americana di fatto non ha livellato verso il basso la sua società ma verso l’alto. Quando era una novità, l’automobile esercitava la tipica pressione meccanica dell’esplosione e della separazione delle funzioni. Negli anni venti spezzò, o almeno così parve, l’unità familiare: Separò il lavoro dall’abitazione come mai in passato. Fece esplodere ogni città in una dozzina di suburbi, ed estese parecchie forme della vita urbana lungo le autostrade, al punto che le strade parvero diventare città ininterrotte.        

• La pubblicità. Stare, sconvolti, “al passo con i Jones”: vi è una crescente tendenza a creare richiami pubblicitari che corrispondano sempre più alle motivazioni e ai desideri del pubblico. Aumentando la partecipazione del pubblico, diminuisce l’importanza del prodotto in sé. La pubblicità sembra basarsi sull’avanzatissimo principio secondo il quale la più piccola unità modulare, se ripetuta in modo rumoroso e ridondante, finirà gradatamente per imporsi. Il principio del rumore viene spinto così fino al livello della persuasione, e ciò corrisponde di fatto alle tecniche del lavaggio del cervello. Può darsi che la fondamentale ragione d’essere di tutto questo sia proprio l’assalto all’inconscio. Molte persone hanno espresso il proprio disagio di fronte alla pubblicità del nostro tempo. Per esprimerci brutalmente, l’industria pubblicitaria è un rozzo tentativo di estendere i principi dell’automazione ad ogni aspetto della società. Idealmente, si pone come meta un’armonia programmata tra tutti gli impulsi, le aspirazioni e gli sforzi degli uomini. Servendosi di mezzi artigianali, tende al fine elettronico ultimo di una coscienza collettiva. Quando produzione e consumo convergeranno pienamente in un’armonia prestabilita con tutti i desideri e tutti gli sforzi, la pubblicità sarà distrutta dal suo stesso successo. Nessun gruppo di sociologi vale i teams dei pubblicitari nella raccolta e nell’elaborazione di dati sociali utilizzabili. Costoro infatti possono spendere ogni anno miliardi nella ricerca e nel collaudo delle reazioni, e i loro prodotti sono splendide accumulazioni di materiale sulle esperienze e sui sentimenti di un’intera comunità.        

 

• Il telefono. Tromba sqillante o simbolo tintinnante?: perché non riusciamo a visualizzare quando telefoniamo? Se si prova a visualizzare mentre si telefona ci si accorge che la visualizzazione è impossibile, benché il nostro essere individui alfabeti ci spinge immancabilmente nel tentare. Ma non è questa la caratteristica principale del telefono nelle culture alfabete e visive. Ci sono persone che quasi non riescono a parlare al telefono con gli amici senza irritarsi. Questo perché il telefono a differenza della pagina scritta e stampata, esige una partecipazione completa. Ogni uomo alfabeta si infastidisce di questa pressante richiesta per un’attenzione totale, poiché è da tempo abituato ad un’attenzione frammentaria. Analogamente, l’uomo alfabeta prova grande difficoltà nell’imparare altre lingue, perché l’apprendimento di una lingua esige la partecipazione contemporanea di tutti i sensi. Mentre le culture audio-tattili e percettivo-motorie (teutoni, slavi) tendono a tenere conto nei media della forma, le culture alfabeto-visive e simbolico-ricostruttive (Nord America ed Europa) si concentrano essenzialmente sui contenuti, influenzate come sono dalla loro matrice libresca di apprendimento.

• Cinema. Il mondo in bobina: il cinema in quanto forma non verbale di esperienza, è come la fotografia una forma di dichiarazione senza sintassi. In realtà però, come la stampa e la foto, i film presuppongono nei loro utenti un alto livello di alfabetismo e sconcertano i non alfabeti. Se qualcuno sparisce dal film, l’africano vuole sapere che cosa gli è capitato. Ma il pubblico alfabeta, avvezzo a seguire di riga in riga  la pagina stampata senza mai mettere in dubbio la logica della linearità, accetterà senza proteste anche la sequenza cinematografica. E’ stato Renè Clair a far notare che se due o tre persone si trovano insieme sul palcoscenico, il drammaturgo deve continuamente spiegare o motivare la loro presenza. Ma il pubblico cinematografico, come l lettore di libri, accetta come un fatto razionale la sequenza in se stessa. Insomma lo stretto rapporto tra il mondo in bobina del cinema e l’esperienza fantastica individuale della parola stampata è condizione indispensabile perché un occidentale (alfabeta) possa accettare la forma cinematografica. Le società orali, con le loro caratteristiche audio-tattili di trasmissione del senso, hanno pochi contatti con la linearità della stampa e debbono imparare a vedere le fotografie ed i film come quelle alfabete imparano a leggere. I “non alfabeti” non afferrano assolutamente quegli effetti prospettici o distanzianti di luci e di ombre che noi supponiamo innati nell’uomo.Gli alfabeti vedono causa ed effetto in sequenza, come se una cosa spingesse l’altra con un atto di forza fisica. Come l’orale russo, l’africano non accetta la vista ed il suono uniti insieme. Il parlato segnò la condanna del cinema sovietico perché i russi, come tutte le culture orali, sentono un irresistibile bisogno di partecipazione frustrato dall’aggiunta del suono all’immagine visiva. Podovkin e Ejzenstejn attaccarono il film sonoro, ma pensavano che se il sonoro fosse stato usato in modo simbolico e contrappuntistico, anziché realistico, l’immagine visiva ne avrebbe subito meno danni          

 

• Radio. Il tamburo tribale: la radio tocca intimidante, personalmente, quasi tutti in quanto presenta un mondo di comunicazioni sottintese tra l’insieme scrittore-speaker-ascoltatore. E’ questo il suo aspetto immediato: un’esperienza privata. Le sue profondità subliminali sono cariche degli echi risonanti di corni tribali e di antichi tamburi. Ciò è insito nella natura stessa del medium, per il suo potere di trasformare la psiche e la società in un’unica stanza degli echi. Coloro che scrivono per la radio, tranne poche eccezioni, ignorano questa sua dimensione risonante. La famosa trasmissione di Orson Welles sull’invasione dei marziani era una semplice dimostrazione della portata onnicomprensiva e totalmente coinvolgente dell’immagine auditiva della radio. E fu Hitler a trattare sul serio la radio alla maniera di Welles. La radio fornì la prima grande esperienza di implosione elettronica, cioè di un totale capovolgimento degli indirizzi e dei significati della civiltà alfabeta occidentale. Per i popoli tribali, cioè per quelli la cui esistenza sociale è una estensione della vita familiare, la radio continuerà a essere un’esperienza violenta. Le società ad alto livello di alfabetismo, che da tempo in politica come in economia, subordinano la vita familiare all’individualismo, sono riuscite ad assorbire e a neutralizzare questa implosione senza scosse rivoluzionarie.

• Televisione. Il gigante timido: la TV è un medium che respinge le personalità marcate e preferisce presentare procedimenti di lavorazione piuttosto che prodotti perfettamente finiti. In quanto medium freddo la TV, a parere di molti, ha introdotto nella politica una specie di rigor mortis. E’ il livello straordinario di partecipazione del pubblico a questo medium che spiega la sua incapacità di affrontare argomenti scottanti. Howard K. Smith osservava: “i responsabili delle reti televisive sono felici se tocchi un argomento scottante o controverso riguardante un paese lontano 14.000 miglia. Ma per le cose che ci riguardano da vicino cercano con cura di evitare ogni vera discussione, ogni autentico dissenso.” Per le persone condizionate dal medium caldo del giornale, che rappresenta uno scontro di opinioni anziché un coinvolgimento in profondità in una situazione, il comportamento della TV appare inspiegabile. L’immagine televisiva non ha nulla in comune con il cinema o con la fotografia, se non il fatto di offrire una Gestalt o una disposizione di forme, non verbale. Con la TV lo spettatore è lo schermo. Esso viene bombardato da impulsi leggeri che James Joyce definiva la: “carica della brigata leggera” e che imbevono la “pelle della sua anima di sospetti sobconscious” (gioco di parole tra sub conscio e singhiozzo). L’immagine televisiva è visivamente scarsa di dati. Non è un fotogramma immobile. Non è neanche una fotografia ma un profilo in continua formazione di cose dipinte da un pannello elettronico. L’immagine televisiva offre allo spettatore circa tre milioni di puntini al secondo, ma egli ne accetta soltanto qualche dozzina per volta e con esse costruisce un’immagine.

 

• Armi. Guerra delle icone: la guerra delle icone, o l’erosione dell’atteggiamento collettivo del gruppo rivale, è in corso da tempo. Inchiostro e fotografia stanno soppiantando carri armati e soldati. La penna diventa di giorno in giorno più potente della spada. All’espressione francese guerra dei nervi, si è sostituita quella di guerra fredda. In realtà, si tratta di una battaglia elettrica d’informazioni e d’immagini che si spinge assai più in fondo e con risultati più ossessivi di quelli raggiunti dalle antiche guerre calde dell’epoca industriale.La persuasione elettrica della foto, del cinema, della TV, funziona imbevendo di una nuova “imagerie” intere popolazioni. La guerra fredda si combatte con la tecnologia dell’informazione perché tutte le guerre si sono sempre combattute con la tecnologia più nuova che ogni cultura aveva a disposizione. La città, come la nave, è un’estensione collettiva del castello della nostra pelle, come l’abito è un’estensione della nostra pelle individuale. Le armi sono invece estensioni delle mani, delle unghie e dei denti e nascono come utensili indispensabili ad accelerare la lavorazione della materia. Poiché la nuova tecnologia elettrica non è un’estensione del nostro corpo, ma del nostro sistema nervoso centrale, possiamo vedere in tutte le tecnologie, linguaggio compreso, dei mezzi per elaborare esperienze nonché per immagazzinare  e accelerare informazioni. In questa situazione è plausibile considerare tutte le tecnologie come armi. Ogni nuova arma o tecnologia appare a coloro che non la posseggono come una minaccia. Ma quando ciascuno dispone degli stessi sussidi tecnologici, incomincia la concorrenza furiosa del tipo omogeneizzato ed egualitario contro la quale in passato ci si è spesso serviti della strategia della classe sociale e della casta. Casta e classe sociale sono infatti tecniche di rallentamento sociale che tendono a creare una stasi nelle società tribali. Oggi noi siamo in equilibrio tra due epoche, una di de-tribalizzazione, l’altra di ri-tribalizzazione.   

• Automazione. Imparare un modo di vivere: con l’automazione, non soltanto scompaiono gli impieghi ma ricompaiono i ruoli complessi. Secoli di specializzazione in pedagogia e nell’ordinamento dei dati terminano con il recupero istantaneo dell’informazione reso possibile dall’elettricità. L’automazione è informazione. Per quanto riguarda i media dello svago, si parla di mass media perché la fonte del programma e il processo dell’esperienza che se ne ricava sono indipendenti nello spazio e simultanei nel tempo. Nell’industria questo fatto fondamentale provoca quella rivoluzione scientifica che si chiama automazione o cibernetica. Nell’insegnamento, la divisione convenzionale del curriculum in materie è già antiquata come il trivium o il quadrivium medievali dopo il rinascimento. Insistendo negli schemi attuali delle nozioni frammentate  e prive di alcun rapporto tra loro, i nostri programmi scolastici prepareranno cittadini incapaci di comprendere il mondo cibernetico nel quale vivono. L’automazione non è un’estensione dei principi meccanici di frammentazione e separazione delle operazioni, ma è l’invasione del mondo meccanico da parte dell’istantaneità elettrica. Per questo coloro che se ne occupano direttamente insistono nel dire che non è solo un modo di fare ma un modo di pensare. Il processo d’automazione, oltre a provocare un ritiro di mano d’opera dall’industria, fa si che l’apprendimento divenga il tipo principale di produzione e di consumo. Per questo è assurdo avere paura della disoccupazione. L’apprendimento pagato diventerà presto nella nostra società la principale forma d’impiego e verrà a costituire una fonte di nuove ricchezze.