Dispensa storia civiltà Greca

LE RADICI DEL MONDO OCCIDENTALE: LA CIVILTÁ GRECA

Introduzione

Se vogliamo conoscere le radici del mondo occidentale, dobbiamo dedicarci allo studio della civiltà greca.

Ai Greci, infatti, dobbiamo molto:

• molti termini appartenenti al nostro linguaggio (accademia, agonistico, antologia, dialogo, politica, ginnastica, ipotesi, ecc.)
• le basi del pensiero filosofico razionale (si pensi ad Aristotele e Platone)
• l’approccio scientifico allo studio della natura e dell’uomo (l’origine della medicina moderna con Ippocrate, della fisica con Archimede, dell’astronomia, della matematica con Pitagora, Euclide, Talete, ecc.)   
• la classificazione e attuazione di forme di governo in uso anche oggi(democrazia, tirannide)  
• l’origine della tragedia e della commedia quali forme letterarie
• una produzione artistica rimasta, per certi versi, insuperata (si pensi a certe sculture)

Per tale motivo credo valga la pena di studiare con particolare attenzione la storia della civiltà greca, quali valori ha prodotto, come e perché si è esaurita ed è decaduta, quali condizioni le hanno consentito di diventare modello per altri popoli.

Possiamo perciò affermare che studiare la Grecia antica ci aiuta a comprendere e a spiegare il presente nella sua complessità.

1. Breve storia della civiltà greca

1.1 Preistoria e protostoria

a. Paleolitico, Mesolitico e Neolitico

Se per i periodi Paleolitico e Mesolitico abbiamo pochi ritrovamenti relativi ad insediamenti umani nella Grecia continentale e nelle isole dell'Egeo, per il periodo Neolitico la ricerca archeologica ha mostrato la presenza di insediamenti già nel VII millennio a.C., soprattutto nella zona orientale della Grecia e nel Peloponneso nord-occidentale, in questo periodo si diffusero l'agricoltura, l'allevamento di animali e la produzione di ceramica. La popolazione viveva in villaggi caratterizzati da rudimentali opere di difesa e abitava in capanne dapprima circolari, poi ovali e infine rettangolari, divise in più ambienti. b. Dall’età del Bronzo all’età del Ferro

Culture residenti all’inizio dell’età del bronzo

Il passaggio dal neolitico all'età del Bronzo si attesta all'inizio del III millennio a.C., quando si delineano nella regione tre aree culturali, cui corrispondono tre diverse aree geografiche:

• civiltà elladica nella Grecia centrale e nel Peloponneso,
• civiltà cicladica nelle isole Cicladi

la civiltà minoica nell'isola di Creta Prima ondata migratoria verso il territorio greco da parte di popoli indoeuropei (Ioni, Eoli, Achei) dal XX al XV secolo a.C.

A partire dall'inizio del II millennio a.C. la penisola greca subì una serie di invasioni da parte di popolazioni indoeuropee originarie del bacino del Danubio. Questi popoli, la cui civiltà fusasi con quella degli antichi abitanti caratterizzò tutto il periodo seguente, erano portatori di una cultura diversa: conoscevano l'uso della ruota da vasaio, si servivano dei cavalli, usavano sepolture individuali.

Gli indoeuropei che si stabilirono in Grecia in ondate successive furono gli Ioni, gli Eoli e gli Achei.

Tra le prime popolazioni di lingua greca provenienti dal Nord, gli Ioni occuparono l'Attica e alcune aree dell'isola Eubea, successivamente si espansero ad occupare la maggior parte delle isole del Mar Egeo (tra queste le isole Cicladi) e quindi la stretta striscia di terra sulla costa occidentale dell'Asia Minore nota come Ionia. La cultura ionica produsse importanti opere in ambito artistico, architettonico, letterario e filosofico.

Originariamente gli Eoli si stabilirono in Tessaglia, successivamente si espansero fondando numerose colonie anche in altre regioni della Grecia. Nell’XI secolo a.C. molti di loro emigrarono nell'isola di Lesbo nel Mar Egeo. Fondarono anche città sulla costa occidentale dell'Asia Minore tra i Dardanelli e il fiume Ermo. Questa regione divenne nota come Eolide. Il dialetto eolico è generalmente conosciuto come una delle più antiche forme della lingua greca.

Gli Achei si insediarono nel Peloponneso in particolare nelle regioni dell’Acaia e della Focide, dove diedero origine alla civiltà micenea (il nome deriva dalla loro città più importante, Micene). Anche gli Achei si spinsero sulle coste dell’Asia Minore, dove fondarono città come Cnido e Alicarnasso. Seconda ondata migratoria verso il territorio greco da parte di popoli indoeuropei, (i Dori) nel XII secolo a.C.  

La distruzione di Troia, avvenuta secondo la tradizione nel 1184 a.C., segnò il culmine della potenza micenea, subito dopo, infatti, Micene e altre principali città micenee vennero espugnate e devastate dai Dori, questi posero in tal modo fine alla civiltà micenea. Anche la popolazione dei Dori ha origine indoeuropea, attraverso i monti della Macedonia, si spinsero verso il Peloponneso, riuscendo a sconfiggere gli achei che vi risiedevano (anche grazie a un più efficace armamento in ferro, dovuto alla loro abilità nel lavorare tale metallo, capacità che le popolazioni residenti non avevano).  

I Dori occuparono tutto il Peloponneso (eccetto l'Arcadia e l'Attica), e successivamente occuparono anche le isole Cicladi, Creta, Rodi e la costa sud-occidentale dell'Asia Minore (le città di Cnido e Alicarnasso e l’isola di Coo). I rapporti fra i nuovi invasori e le popolazioni indoeuropee già stanziatesi in Grecia (Ioni, Eoli e Achei) non furono facili, molti Achei trovarono rifugio nel Peloponneso settentrionale, nella regione chiamata da allora in poi Acaia; altri (soprattutto gli abitanti della Laconia e della Tessaglia) tentarono di opporre resistenza e, dopo essere stati soggiogati, vennero fatti schiavi. Tra le popolazioni che dal Peloponneso si trasferirono in Attica e nell'isola di Eubea, alcune migrarono insieme agli Eoli verso le coste dell'Asia Minore (dando origine a quella che verrà chiamata prima colonizzazione greca)Il “Medioevo Ellenico” (XII-VIII sec. a.C.)

L'invasione dorica segnò l'inizio di una nuova fase (di cui non abbiamo molte notizie) chiamata tradizionalmente "Medioevo Ellenico" (XII-VIII secolo a.C.). In questi secoli la Grecia non subì ulteriori invasioni esterne, tuttavia essa visse una rilevante crisi economica e un notevole regresso culturale e materiale rispetto alla precedente cultura micenea. L'economia si ridusse esclusivamente alla pastorizia e all'agricoltura e scomparvero la scrittura e l'architettura monumentale, che avevano caratterizzato la civiltà micenea. In questo periodo si determinarono notevoli cambiamenti politico-istituzionali, alla classica figura del monarca miceneo si sostituì il basiléus, che non era propriamente un re ma un capo militare, di origine nobile, cui erano attribuiti anche compiti religiosi e civili. Nell'esercizio del potere, che tenderà a divenire ereditario, il basiléus era affiancato da un consiglio di anziani, capi dei gruppi gentilizi (ghéne, proprietari delle terre lavorate dai ceti più bassi della popolazione), che costituiranno l'aristocrazia nella futura società greca.

Il “Medioevo Ellenico” non fu però solo un periodo di crisi, durante tale periodo vennero introdotte dai Dori alcune significative novità che caratterizzeranno lo sviluppo delle età successive:

• comparvero i primi edifici religiosi dedicati esclusivamente al culto
• nella ceramica si affermò lo stile geometrico
• si sviluppò la lavorazione del ferro

si andò gradualmente costituendo una nuova struttura politico-sociale, la pólis (città-stato). 1.2 L’età dello sviluppo e del massimo splendore  (VIII-IV sec. a.C.)

a. Periodo arcaico (VIII-VI sec. a.C.)

Quando si esaurirono i movimenti migratori la penisola balcanica con le isole e le coste dell'Asia Minore era tutta occupata da popolazioni che si riconoscevano in una comune identità culturale. La lingua, la religione e molte tradizioni erano comuni. Questo insieme di popolazioni sparse nel continente e per il bacino del Mar Egeo adottarono la denominazione comune di "elleni".

L'età arcaica (o periodo arcaico) fu un periodo travagliato da forti tensioni sociali che sfociarono in una serie di sconvolgimenti politico istituzionali di notevole rilevanza:

• nascita delle póleis (città-stato)
• passaggio dalla monarchia ai regimi aristocratici
• seconda colonizzazione

comparsa di legislatori e tiranni Nascita delle póleis

Le città-stato si formarono nel corso dell'VIII secolo a.C. e caratterizzeranno la storia greca per quattro secoli, ponendosi al centro degli avvenimenti politici, militari ed economici. Alcune póleis si svilupparono da antiche città micenee, altre, invece, furono fondate ex novo in zone fertili o vicine al mare con l'interno.

Ciascuna pólis era costituita dalla città vera e propria e dal territorio circostante; la città era di solito cinta da mura e aveva, oltre alle case e alle botteghe degli artigiani, una piazza (agorá) dove si tenevano il mercato e le assemblee del popolo; l'acropoli (o "città alta", perché posta nelle zone più alte, più facili alla difesa) costituiva la parte più fortificata dell'abitato, dove i cittadini potevano rifugiarsi in caso di pericolo e dove vi era il tempio della divinità protettrice della città.

La popolazione non viveva tutta nel centro urbano, ma anche nel territorio circostante destinato prevalentemente all'agricoltura o al pascolo.

Le póleis pur avendo una dimensione limitata (non più di qualche decina di migliaia di cittadini), erano politicamente indipendenti e autonome; ciascuna, infatti, aveva culti, leggi e feste sue proprie.

Proprio la limitata estensione del territorio, che spesso non forniva sufficienti risorse agli abitanti, spingeva le città a cercare di espandersi a discapito dei centri vicini (sinecismo) che perdevano, in tal modo, la loro autonomia a vantaggio della città più forte.

Pur mantenendo la loro autonomia erano frequenti le alleanze di più póleis, (solitamente limitrofe) in leghe o federazioni.Passaggio dalla forma monarchica ai regimi aristocratici

Le città-stato greche furono caratterizzate da un comune sviluppo politico; alle originarie forme monarchiche che dominavano le póleis nella fase di formazione (tra l'800 e il 650 a.C.), si sostituirono governi aristocratici formati da oligarchie, che detenevano non solo il controllo delle terre ma anche quello politico. La gran parte della popolazione, composta da piccoli proprietari terrieri, artigiani, contadini, mercanti, aveva scarso peso politico.Seconda colonizzazione

Un altro fenomeno di importanza rilevante nato dalle tensioni sociali di questi secoli è la seconda colonizzazione, che interessò vaste zone del Mar Mediterraneo dall'VIII al VI secolo a.C..

All’origine di tale fenomeno vi furono fattori di natura diversa:

• il bisogno di terre coltivabili (scaturito dall'incremento demografico)
• la connaturata povertà del suolo greco
• l'affermarsi del latifondo a discapito della piccola proprietà
• il desiderio di esportare le merci in sovrabbondanza
• la ricerca di materie prime
• le lotte all'interno delle città tra le opposte fazioni (con il conseguente allontanamento in esilio degli sconfitti)

Questa seconda espansione coloniale si diresse sia verso Occidente (Italia meridionale o Magna Grecia, Sicilia, Francia) sia verso Oriente (penisola Calcidica e costa della Tracia).

I coloni greci non incontrarono quasi mai resistenza nelle zone in cui si insediarono, la convivenza con i popoli indigeni fu solitamente pacifica. La città che veniva fondata, pur mantenendo un legame particolare con la madrepatria (ne conservava, infatti, le tradizioni, il dialetto e i costumi) era politicamente indipendente.

Il fenomeno della colonizzazione fu fondamentale per la diffusione della cultura greca nel Mediterraneo e nello stesso tempo accelerò lo sviluppo economico e politico della Grecia. Comparsa di legislatori e tiranni

Tra il VII e il VI secolo a.C. si verificarono nelle póleis forti conflitti sociali che opponevano l'aristocrazia fondiaria al popolo (démos), questo, infatti, grazie allo svilupparsi delle attività artigianali e commerciali, si arricchiva sempre di più e per tal motivo aspirava ad avere un maggiore peso politico.

Tali contrasti causarono l'avvento di due nuove figure politiche: i legislatori e i tiranni.

Legislatori

Nelle lotte dei mercanti, artigiani, e piccoli proprietari terrieri contro i pochi aristocratici detentori del potere politico, questi ultimi, appellandosi alla tradizione, riuscivano quasi sempre ad avere la meglio. Proprio per porre fine a questa situazione di arbitrio e quindi per ridurre il diffuso malcontento si decise di ricorrere a dei legislatori,incaricandoli di stendere un codice scritto al quale tutti i cittadini dovevano attenersi. Solo un codice scritto, ponendosi al di sopra delle parti, poteva soddisfare le fazioni in lotta. Nello stesso tempo l’opera del legislatore sanciva la supremazia dell’interesse della collettività rispetto all’interesse dei singoli gruppi. Dei diversi legislatori possiamo ricordare Solone per Atene, e Licurgo per Sparta. Tiranni

L’esistenza di una legislazione scritta riuscì solo ad attenuare la tensione politica esistente, non ad eliminarla del tutto. In queste condizioni emerge la figura del tiranno. Questi, in genere appartenente alle classi più elevate, arrivava al potere e lo manteneva senza un legittimo consenso, spesso con il sostegno del popolo (demos). Non necessariamente il governo del tiranno era un governo che danneggiava la collettività; ad Atene, ad esempio, Pisistrato (prese il potere nel 560 a.C.) riuscì a porre fine alla guerra civile e contribuì, in modo sostanziale, a realizzare il decollo della città quale grande potenza marittima ed economica del Mediterraneo.

Nel periodo arcaio (VIII secolo a.C.) oltre al rafforzamento economico e politico, si osserva una notevole fioritura della cultura, in questo periodo si fissano per iscritto i poemi di Omero. Nella Ionia nacque il pensiero filosofico con le speculazioni di Talete, Anassimandro e Anassimene; Esiodo e i poeti lirici (tra cui Archiloco, Mimnermo, Alcmane, Tirteo, Alceo) scrissero le loro opere.

Pur essendo politicamente frammentata nelle numerose città-stato, la Grecia dell’età arcaica riconosce una propria identità comune sul terreno della cultura, della lingua e della religione.b. Età classica (VI-IV sec. a.C.)

Dal VI al IV secolo avanti Cristo la civiltà greca raggiunse nella polis di Atene il suo massimo splendore. In questi anni Eschilo e Sofocle scrivono le loro tragedie, Aristofane le commedie; Socrate, Platone e Aristotele esprimono un pensiero talmente profondo da essere considerato come una guida fino agli inizi dell’età moderna, e che ancora oggi viene studiato con attenzione per quanto ci può ancora insegnare; Ippocrate detta i principi della moderna scienza medica; Fidia abbellisce con le sue magnifiche sculture il Partenone.  

Nelle prossime pagine analizzeremo con attenzione una tale produzione che rappresenta le “radici della cultura dell’Occidente”, per ora fermiamoci ad osservare quegli avvenimenti che sconvolsero la Grecia nel V secolo, e che provocarono la irreparabile crisi delle pòleis.

Questi sconvolgimenti si attuarono in tre distinti momenti che possiamo così titolare:

• guerre persiane
• guerra del Peloponneso

dominio della MacedoniaGuerre persiane (492-478 a.C.)

Negli anni 560-546 a.C., le colonie greche dell’Asia Minore erano passate sotto il domino di Creso, re della Lidia, questo periodo assicurò alle colonie una florida vita economica e culturale. Purtroppo nel 546 Creso venne destituito da Ciro il Grande, re di Persia, il quale annetté ai suoi domini tutte le città greche dell’Asia minore. Nacque allora una serie di contrasti tra il mondo greco e la Persia che portò alle guerre persiane.

Nel 499 a.C. una confederazione di città greche della regione ionica (guidata dalla città di Mileto), con il sostegno di Atene, si ribellò al dominio persiano. La riconquistata libertà durò cinque anni, il nuovo sovrano persiano Dario I distrusse, infatti, cinque anni dopo la ribellione Mileto, e riuscì a ristabilire il dominio su tutte le altre città ribelli. Non solo, nel 492 decise di attaccare anche Atene per punirla dell’aiuto dato ai ribelli ionici, fortunatamente la flotta inviata naufragò (prima spedizione). Dario decise allora di inviare degli ambasciatori nelle diverse città greche per chiedere la sottomissione; mentre molte città accettarono la sottomissione Sparta e Atene rifiutarono. Allora il re persiano organizzò una seconda spedizione, che partì nel 490; all’arrivo dei persiani gli ateniesi mandarono dei messaggeri a Sparta per ricevere aiuti, essendo Sparta impegnata in una festa religiosa gli aiuti non partirono subito cosi che gli ateniesi si trovarono da soli ad affrontare l’esercito persiano sbarcato nella baia di Maratona; nonostante la superiorità numerica dei persiani, gli ateniesi vinsero la battaglia e costrinsero i nemici al ritiro.

Non ancora domo, Dario intraprese nel 486 a.C una terza spedizione, non riuscì tuttavia a parteciparvi dato che morì; lo sostituì il figlio Serse I, questi alla guida di un numeroso esercito riuscì nel 480 a vincere la resistenza dei greci (spartani in particolare) e arrivarono fino ad Atene, ormai abbandonata, saccheggiandola. Nel frattempo gli ateniesi fuggiti organizzarono una flotta per opporsi alla flotta persiana che seguiva l’esercito a terra, le 400 navi greche riuscirono a sconfiggere le 1200 navi dei persiani presso l’isola di Salamina poco lontana da Atene, fu l’inizio della riscossa per gli ateniesi, le forze persiane presenti in Grecia furono presto sconfitte (battaglia di Platea) e allontanate (478 a.C.).

La vittoria sui persiani propose Atene come la maggiore potenza della Grecia, mentre nel contempo Sparta perse di prestigio. In effetti nel V secolo Atene raggiunse, oltre alla supremazia politica, anche il massimo  splendore culturale, in particolare nel periodo in cui Pericle rimase stratega della città (dal 460 al 430 a.C.).    Guerra del Peloponneso (431-404 a.C.)

Il ruolo egemone che Atene assunse in Grecia non durò molto, ciò a causa sia dello scontento degli alleati, che si sentivano considerati non alla pari con gli ateniesi, sia per la rinnovata potenza di Sparta. Tra le due principali città greche si giunse così al conflitto (guerra del Peloponneso) che porto alla supremazia di Sparta sul territorio greco e all’imposizione di un regime oligarchico (i trenta tiranni) ad Atene.

Nel 403 a.C. la fazione democratica ad Atene riuscirà a scacciare le guarnigioni spartane di occupazione, restaurando assieme alla propria indipendenza le istituzioni democratiche . Dalla libertà al dominio macedone (359-323 a.C.)

Mentre la Grecia era divisa da continue lotte interne, nel vicino regno di Macedonia salì al trono Filippo II (359 a.C.). Filippo II comprese bene come la mancanza dell’unità politica fosse il punto debole delle città greche e così, partendo dalle colonie greche presenti sulle coste macedoni e della Tracia, nell’arco di vent’anni pose fine all’indipendenza di tutte le città della Grecia (Atene fu battuta nella battaglia di Cheronea nel 338 a.C.).

Il re macedone venne assassinato nel 336, sul trono gli succedette il figlio Alessandro, che nel corso di dieci anni, dal 334 al 323 a.C., estese l'influenza della Macedonia su tutto il mondo conosciuto. L’impero di Alessandro si estenderà dall'India all'Egitto, e proprio per questo motivo all’imperatore verrà attribuito l'appellativo di “Magno”. 1.3 Crisi della pólis greca, l’Età ellenistica

Con la sconfitta subita a Cheronea nel 338 a.C. ad opera dei macedoni, iniziò l’inarrestabile fase di declino delle póleis greche, d’altra parte, però, l’aver Alessandro Magno riunito sotto il suo sterminato impero un insieme di popoli consentì il diffondersi tra le diverse civiltà del Mediterraneo di quanto la civiltà greca dell’età classica era riuscita a produrre in campo culturale, artistico, e di civiltà in genere; proprio l’incontro tra la civiltà greca e le altre civiltà del Mediterraneo, resa possibile dalla conquiste di Alessandro, caratterizzerà l’età definita ellenistica. Età ellenistica (323-146 sec. a.C.)

Con età ellenistica intendiamo quel periodo storico compreso tra la morte di Alessandro Magno (323 a.C.) e la trasformazione della Grecia in provincia romana (146 a.C). Tale età segnò il trionfo della cultura e della civiltà greche, divenute modello per moltissime  regione del Mediterraneo.

Nei primi anni dell’età ellenistica assistiamo alla lotta tra i generali macedoni, provenienti dall’esercito di Alessandro, per la suddivisione del vasto impero che egli aveva creato. Tale conflitto provocò una lunga serie di guerre (tra il 322 e il 275 a.C.), che ebbero come sfondo il territorio greco.

L'epoca ellenistica fu dominata dalle tre grandi dinastie fondate dai generali di Alessandro:

• i Tolomei in Egitto
• i Seleucidi in Siria
• gli Antigonidi in Macedonia

Le aristocrazie urbane di questi regni utilizzavano il greco come lingua comune e l'arte e la letteratura si svilupparono attraverso la combinazione di elementi greci e tradizioni locali.

Vennero fondate nuove città o ne vennero rifondate e abbellite altre preesistenti la più importante fu Alessandria (fondata dallo stesso Alessandro Magno nel 332 a.C.) in Egitto. Durante il regno dei Tolomei tale città divenne il massimo centro economico, culturale e religioso di tutto il Mediterraneo; crocevia di razze, lingue, merci di ogni provenienza, fu anche sede della famosa biblioteca, presso la quale viene riconosciuta pari dignità alle discipline scientifiche e a quelle umanistiche. Il declino delle póleis, non significò, tuttavia, l’esaurirsi immediato dello sviluppo culturale della civiltà, è in questo periodo, infatti, che operano quelli che possiamo definire i primi grandi scienziati della civiltà occidentale Euclide, Archimede, Eratostene, ecc.

Nel 290 a.C. le città-stato greche tentarono di riguadagnare l'indipendenza unendosi in istituzioni di tipo federale, tuttavia i conflitti nati tra le due principali leghe che si erano formate, favorirono l’intervento macedone e con ciò il ritorno sotto il dominio di quel paese straniero.1.4 Conquista romana ed età bizantina

a. Il dominio di Roma

La conquista nel 146 a.C.

Nel corso del III e del II secolo a.C. Roma repubblicana, in un’ottica di crescente imperialismo, fu impegnata in un lungo conflitto con la Macedonia per il dominio nel settore orientale del Mediterraneo. La Macedonia, sconfitta, divenne provincia romana nel 146 a.C., nello stesso anno i romani sconfissero la confederazione achea, che riuniva diverse città greche, estendendo il loro controllo sul territorio greco.   

Nei primi anni il controllo romano sulle città greche concesse una discreta libertà (Atene e Sparta, in particolare, mantennero una buona autonomia); quando però, nell’88 a.C. queste cercarono di ribellarsi al potere di Roma, allora le legioni guidate da Cornelio Silla intervennero a sedare la rivolta, saccheggiando Atene e Tebe; da allora Roma attuò un regime di occupazione più rigido.Rinascita culturale ed economica, ad opera dei romani, nei primi secoli d.C., riconoscimento della cittadinanza romana, agli abitanti della Grecia, nel 212 d.C.

Sotto l'impero romano, nei primi secoli dell'era cristiana, la Grecia conobbe una rinascita culturale ed economica (in particolare durante il regno dell’imperatore Adriano, che vi soggiornò ripetutamente). Adriano intraprese ad Atene un'intensa attività edilizia e restaurò molte delle città in rovina. Dal 212 d.C. in poi, per effetto della Constitutio antoniniana promulgata dall'imperatore Caracalla, tutti gli abitanti dell'Ellade – come del resto tutti gli altri provinciali – ottennero la piena cittadinanza romana.

L’interesse mostrato dai romani per le città greche, deriva dall’interesse e passione per la cultura e civiltà di quel paese nutrita da larga parte della classe dirigente, la Grecia veniva vista come culla di valori che i romani avrebbero dovuto assumere e coniugare con il costume patrio (il mos maiorum). b. Età bizantina (395-1453)

Dopo il 395 d.C. l'impero romano fu diviso e governato da due imperatori: uno nell'Occidente latino, l'altro nell'Oriente greco.

Quando nel 476 l'impero romano d'Occidente cadde, a causa delle invasioni barbariche, quello d'Oriente (detto bizantino dalla sua capitale Bisanzio) non solo resistette, ma iniziò una fase di splendore.

L'impero bizantino fu caratterizzato da una mescolanza di cultura greca e orientale, dall'assunzione del diritto romano e dall'affermazione del cristianesimo. E mentre l'Occidente, patria della romanità, si disgregava nei regni romano-barbarici e perdeva progressivamente l'esperienza della cultura politica romana e l'uso della lingua latina, l'impero bizantino e la lingua greca mantennero, salvandola, l'eredità di Roma e del mondo classico.

Quando crollò l'impero romano d'Oriente (1453), i territori che lo costituivano, Grecia compresa, caddero in mano ai turchi ottomani di Maometto II il Conquistatore. Gli abitanti della penisola ellenica, pur essendo sottomessi ad un'aspra e lunghissima dominazione, che impose loro modelli politici, culturali, religiosi, linguistici estranei alla loro tradizione, trovarono proprio nell'essere "elleni", cioè eredi della Grecia antica e dell'impero bizantino, il modo per mantenere una propria identità. Ancora una volta, come diverse altre volte in precedenza, la comunanza di lingua (il greco), di religione (la fedeltà alla Chiesa cristiana ortodossa), di valori (l'aspirazione alla libertà) fecero sentire i greci un solo popolo, anche se sottomesso ad un dominatore.2. Struttura politico-sociale e sistema giuridico ad Atene nel

    periodo classico 2.1 Struttura politico-sociale ad Atene nel V secolo a.C.

Possiamo definire la struttura politica esistente ad Atene nel V secolo a.C. come una forma di democrazia diretta.

La vita quotidiana del cittadino ateniese era dominata dalla cura per gli eventi politici. Non tutti i cittadini potevano, tuttavia, partecipare con la stessa assiduità alla vita politica; i contadini dell’Attica, ad esempio, non potevano recarsi troppo spesso in città per espletare i propri diritti politici, la vita dei campi, infatti, non consentiva, in particolare in certi periodi dell’anno, di essere trascurata. Per questi motivi, su un totale di 40.000 cittadini aventi diritto di voto, il quorum sufficiente per prendere una decisione era di soli 6000 voti.

Dopo la guerra del Peloponneso, per consentire anche ai meno abietti di partecipare alla vita politica venne istituita una indennità pecuniaria per quanti partecipavano alle sedute (misura necessaria se si pensa che queste sedute potevano essere convocate anche per quattro o più volte al mese).La struttura politico-sociale

I cittadini ateniesi erano divisi in 10 tribù, ogni tribù possedeva dei beni ed eleggeva un magistrato per l’amministrazione dei propri beni. Ogni tribù era poi divisa in dieci “démi”.

Ogni cittadino veniva riconosciuto mediante tre nomi:

• il proprio
• il nome del padre
• il nome del démo

Ad esempio, Alcibiade, figlio di Clinios, del demo di Scombonide.

Il capo del demo aveva delle funzioni paragonabili a quelle del nostro sindaco, teneva la situazione anagrafica, la lista degli appartenenti al demo, durava in carica per un anno.

Oltre all’assemblea di tutti i cittadini (ecclesìa) convocata per le decisioni più importanti, esisteva ad Atene il consiglio (bulè), che in qualche modo anticipava il sistema rappresentativo attuale. Il consiglio (bulè), con funzione legislativa, era formato da 500 persone prese in ragione di 50 per tribù. A turno (della durata di 36 giorni) i 50 bulenti di una tribù diventavano pritani, ossia presidenti del consiglio. I pritani rappresentavano i magistrati supremi dello Stato.

Arconti e strateghi

Oltre al consiglio (bulè) e all’assemblea di tutti i cittadini  (ecclesìa), esistevano nella struttura dello Stato ateniese gli arconti (nove più un segretario), erano considerati i funzionari civili più importanti. Ogni arconte aveva delle funzioni particolari, chi si occupava delle funzioni religiose, che delle questioni relative alle liti familiari, ecc. La carica di arconte veniva assegnata per estrazione a sorte (e quindi ogni cittadino poteva diventare arconte), in ragione di uno per tribù.

Se per le attività civili i funzionari più importanti erano gli arconti, per quelle militari sono gli strateghi. La carica di stratega veniva assegnata dall’assemblea ai più competenti in campo militare.Meteci e schiavi

La possibilità per i cittadini ateniesi di dedicarsi all’attività politica è legata alla presenza in città di persone considerate non cittadini: meteci e schiavi; erano loro che che si occupavano delle diverse attività lavorative manuali.

I meteci (in greco significa “coloro che abitano con noi”) sono i non ateniesi che abitano in città, tra i meteci troviamo, oltre naturalmente ad altri greci, egiziani, fenici, arabi, ecc. I meteci erano numerosi ad Atene (circa metà del numero di cittadini, quindi circa 20.000 persone). Potevano acquistare beni mobili e possedere schiavi, ma non case e terreni. La legge attribuiva un valore diverso alla vita di un meteco rispetto a quella di un cittadino, se infatti un cittadino uccideva un altro cittadino poteva venire condannato a morte, mentre se uccideva un meteco veniva condannato all’esilio.

L’attività dei meteci era rivolta soprattutto all’artigianato a al commercio, molti di loro si occupavano di attività paragonabili alle nostre attività bancarie. Le considerevoli ricchezze che un meteco poteva accumulare gli consentivano di dare ai propri figli una eccellente istruzione.

La maggior parte degli schiavipresenti ad Atene sono prigionieri di guerra. Gli altri diventavano schiavi per le ragioni più diverse: c’era il nullatenente che piuttosto che morir di fame preferiva vendersi da sé come schiavo ad un padrone che l’avrebbe nutrito; il bambino abbandonato dal padre che non poteva, o non voleva, allevarlo e lo lasciava sulla strada consegnandolo ad un destino di schiavo, (diventava schiavo di colui che l’avesse raccolto). Oltre a ciò bisogna ricordare come presso i barbari, ma anche in diverse zone della Grecia, al padre era consentita la vendita dei figli, questi diventavano schiavi dell’acquirente.

Gli schiavi venivano usati soprattutto come operai nei laboratori artigianali e in tutti quei settori in cui fosse richiesto il lavoro manuale. Molto diffusa era anche la presenza di schiavi, quali servitori, nelle abitazioni delle famiglie benestanti.

STRUTTURA POLITICO-SOCIALE DI ATENE NEL V SECOLO A.C.

 

2.2 Il sistema della giustizia ad Atene nel V secolo a.C.

L’organizzazione del sistema della giustizia greco ci è noto solo per Atene in modo sufficiente.

Nell’età arcaica (VIII-VI sec. a.C.) l’esercizio della giustizia era un privilegio del re. Erano i re, infatti, ad emettere sentenze.

Nell’Atene dell’età di Pericle la situazione è profondamente cambiata, il potere che prima era del re ora è dei cittadini.L’ostracismo

Prima di vedere come funzionava ad Atene il sistema giustizia, mi sembra molto interessante soffermarci per conoscere una istituzione (a dir il vero più di carattere politico che giudiziario) caratteristica ateniese: l’ostracismo.

L’ostracismo, istituito da Clistene, prevedeva che un cittadino ateniese venisse mandato in esilio dagli altri cittadini. La condanna per ostracismo aveva carattere preventivo, non puniva una colpa, ma cercava di evitare che quel cittadino potesse compierla.

La pratica dell’ostracismo derivava dalla volontà di evitare che un cittadino potesse arrivare ad assumere un eccessivo potere, con il conseguente rischio della tirannide.

L’ostracismo poteva essere applicato una sola volta all’anno, e veniva deciso in un assemblea (ostracoforia) di tutti i cittadini (ecclesia). Il voto era segreto, gli analfabeti erano costretti a farsi scrivere da un vicino il nome dell’uomo che volevano venisse ostracizzato.

Per essere valido l’ostracismo, si dovevano raccogliere almeno 6000 voti.

L’ostracizzato aveva tempo 10 giorni per salutare i familiari e prepararsi una sistemazione fuori dall’Attica, i beni in patria rimanevano di proprietà, non venivano confiscati. In alcuni casi vi era la possibilità della revoca del provvedimento.Il sistema giustizia

Una differenza sostanziale tra la giustizia dei nostri giorni e quella esercitata ad Atene, deriva dal fatto che mentre oggi la giustizia può perseguire autonomamente i reati (mediante la procura della repubblica ed i pubblici ministeri), ad Atene doveva essere un cittadino a condurre in tribunale un altro cittadino, anche nei casi di atti lesivi dei beni pubblici o dell’interesse generale, il cittadino citava in giudizio in quanto appartenente alla comunità danneggiata.

Anche ad Atene nell’età classica esisteva una istituzione paragonabile alla nostra polizia. Quando un malfattore era colto in flagrante, se confessava gli veniva somministrata immediatamente la pena, altrimenti veniva condotto in tribunale.

Considerato che erano i cittadini a detenere tutti i poteri, e quindi anche quello giudiziario, tra i cittadini venivano scelti i giudici. La scelta era a sorte, nei giorni di udienza gli estratti si recavano al tribunale loro assegnato. Solitamente in ogni tribunale si trovavano 501 cittadini-giudici (si noti il numero dispari). Per svolgere questa attività i cittadini ricevevano una indennità (tipo un gettone di presenza).

L’udienza in tribunale doveva seguire la seguente prassi:

• all’inizio il cancelliere leggeva l’atto d’accusa, e quindi la risposta scritta della difesa
• il presidente della giuria dava la parola all’accusa e alla difesa in base alle richieste (se l’imputato voleva parlare era libero di farlo)
• i dibattiti dovevano essere conclusi in giornata

le votazioni avvenivano mediante deposizione di un sassolino all’interno di una delle due urne destinate a raccogliere le preferenze per l’assoluzione e per la condanna.

Una volta che l’imputato veniva giudicato colpevole, la pena da infliggere poteva essere già fissata per legge o decisa con una ulteriore votazione (anche l’imputato aveva diritto ad esprimere la sua opinione in merito alla pena che gli si doveva infliggere).

Nel caso di assoluzione con più di 4/5 dei voti favorevoli, l’accusatore era condannato a pagare una multa, con il rischio di perdere anche i diritti civili.

La prigione come forma di pena non veniva assegnata ai cittadini, ma solo ai meteci e agli schiavi, così come le punizioni corporali. I cittadini potevano venire condannati al pagamento di multe, all’esilio, alla perdita dei diritti civili (atimia), e, nei casi estremi, alla morte.

Il sistema giudiziario ateniese ci sembra, nel complesso, essere piuttosto carente, soprattutto se confrontato con la grandezza raggiunta in campi quali le lettere, le arti,la filosofia. In particolare ci sembra carente perché manca di un codice giudiziario scritto, e per l’eccessivo peso dato lasciato al giudizio dei giurati i quali, spesso, trascinati dalle passioni non esprimevano un giudizio equilibrato (si pensi alla condanna di Socrate). Certo non ebbero quella capacità giuridica che ebbero i romani, ai quali tanto dobbiamo in questo campo.     3. Scene di vita quotidiana ad Atene nell’età classica

3.1 Le donne e la famiglia

Dal punto di vista dei diritti politici e civili le donne ad Atene nel V secolo a.C. erano come gli schiavi, ossia non possedevano nessun diritto.

Il ruolo della donna nella società ateniese è limitato all’ambito domestico, in casa può governare con autorità padrona dei suoi schiavi.

La condizione di dipendenza vissuta dalla donna ateniese iniziava fin da quando era fanciulla. La giovane non poteva uscire dall’appartamento riservato alle donne (il gineceo), poteva recarsi nel cortile della propria abitazione solo raramente dovendo rimanere lontana anche dagli sguardi dei maschi della propria famiglia. Uniche occasioni di uscita da casa per le ragazze sono alcune feste religiose in cui partecipano alla processione (naturalmente sempre rigorosamente separate dai maschi).

Per una ragazza tutto ciò che era necessario imparare: ossia fare i lavori domestici, cucinare, filare e tessere, imparare qualche elemento di lettura e musica; poteva apprenderlo dalla madre e dalle serve della famiglia.

E’ il padre della ragazza, e in sua mancanza il tutore, a scegliere il marito per la giovane.

La ragione principale che spingeva l’ateniese a prendere moglie era di carattere religioso, ci si sposava per avere figli maschi che perpetuassero la razza e che assicurassero la continuità del culto degli antenati (indispensabile per la felicità del defunto); pochi erano i matrimoni d’amore visto che i due coniugi spesso non si conoscevano nemmeno prima del matrimonio.

L’età consigliata per il matrimonio era di 16-18 anni per le ragazze e 30-35 per i maschi. Ogni ragazza portava con se nel matrimonio la dote concessa dal padre.

Pur non essendo il caso di descrivere nei particolari tutta la cerimonia del matrimonio, possiamo ricordare che i festeggiamenti duravano tre giorni, il giorno delle nozze la futura sposa rimaneva velata durante il cerimoniale e i festeggiamenti.

Una volta sposate le donne potevano uscire di casa molto raramente, magari per fare degli acquisti personali, accompagnate da una schiava.

Le donne appartenenti alle classi sociali più povere godevano di un maggiore libertà, sia per le ridotte dimensioni delle abitazioni, sia perché spesso erano costrette a lavorare fuori casa per il sostentamento della famiglia.

Da ricordare come anche ad Atene fosse diffusa l’usanza di porre sopra la porta di casa un simbolo per indicare la nascita di un figlio; si metteva un ramoscello d’ulivo per i maschi, e un filo di lana per le femmine.3.2 L’educazione dei ragazzi e dei giovani

E’ necessario innanzitutto sottolineare la profonda distinzione che esiste tra l’educazione dei giovani spartani e quella dei giovani ateniesi.

I bambini spartani già dall’età di 7 anni compiuti vengono in qualche modo assunti dallo Stato, a questo sarebbero appartenuti fino alla morte; dai 7 anni tutti i ragazzi vengono inquadrati in formazioni tipo “paramilitari” quali quelle esistenti in Italia al tempo del fascismo o nella Germania di Hitler. L’educazione dei ragazzi spartani era basata principalmente sulle attività ginniche e sul combattimento.

Completamente diversa è l’educazione impartita ai ragazzi ateniesi. Il padre, rispetto allo Stato, aveva una quasi completa libertà nel scegliere come educare il proprio figlio; poteva provvedervi egli stesso o affidare ad altri l’educazione. A 18 anni il ragazzo, considerato orami adulto, doveva iniziare ad imparare le armi.

Probabilmente ad Atene non esisteva una legge che obbligasse i genitori nel mandare a scuola i propri figli, anche se il costume era talmente diffuso che pochi avrebbero avuto il coraggio di non adeguarsi a tale usanza.

L’educazione era basata sull’insegnamento di tre materie:

• lettere
• musica
• ginnastica

Non esistevano degli edifici pubblici per l’insegnamento, il maestro era costretto ad ospitare a casa sua gli studenti.

Gli studenti greci non avevano il giorno di riposo settimanale (l’usanza di considerare un giorno della settimana come festivo è di origine ebraica), durante l’anno vi erano però diversi giorni di festa.

Essendo i genitori a pagare le spese per gli studi di figli, ne conseguiva che i bambini figli di genitori agiati potevano continuare i loro studi fino alla giovinezza, mentre i figli dei più poveri si limitavano ad apprendere i primi rudimenti della lettura.

Le tre materie oggetto d’insegnamento (lettere, musica, ginnastica) venivano proposte allo studente in base all’età. Si iniziava con la grammatica (lettere), quindi la musica, e solo dai 14 anni la ginnastica, in forma intensiva.

Per scrivere si usavano delle tavolette di cera, che venivano appoggiate sulle ginocchia; sulle tavolette si incideva con uno stilo arrotondato da una parte per le cancellature. Oltre alle tavolette di cera si usavano per scrivere anche foglie di papiro sulle quali si veniva utilizzato dell’inchiostro.

Nello studio della musica i due strumenti preferiti erano la cetra e l’oboe (o meglio uno strumento molto simile al nostro oboe).

L’attività ginnica iniziava per i ragazzi verso i 12 anni e si svolgeva in un luogo particolare: la “palestra”, veniva fatta a corpo nudo (lo stesso termine “ginnastica” deriva da “nudo” ), c’era l’abitudine di ungersi tutto il corpo con olio e quindi spargersi la sabbia addosso, anche per difendersi dalle intemperie. Gli esercizi erano accompagnati dal suono dell’oboe.

Tra gli sport eseguiti la lotta era quello più praticato (la “palestra” prende il nome da “pale” che significa “lotta” in greco); oltre alla lotta abbiamo la corsa, il salto in lungo, il lancio del disco e del giavellotto, il pugilato (con le mani fasciate da bende di cuoio), i ragazzi delle famiglie benestanti praticavano anche l’equitazione.

Nel V secolo a.C. apparve per la prima volta ad Atene, grazie all’opera dei sofisti, una forma di insegnamento che andava al di là di quella elementare (pur essendo limitata ad alcune materie, quali la retorica). Una vera e propria scuola di insegnamento superiore si ha solo con i pitagorici; nelle scuole dei pitagorici si studiava matematica e filosofia, soprattutto.3.3 Lavoro e mestieri

Per i greci il genere di vita migliore è quello del contadino, proprietario di un terreno sufficiente a dargli il necessario per vivere. Lavorare come dipendente e quindi ricevere un salario, significava essere a legati a qualcun altro e quindi non essere più liberi.

I lavori manuali retribuiti e il commercio al minuto erano considerati non adatti ai cittadini, e quindi lasciati agli schiavi e ai meteci.

Ma quali erano le principali attività lavorative a cui si dedicavano i greci ?

a. Agricoltura

L’attività agricola era diffusa in tutta l’Attica, si coltivavano soprattutto vigneti e olivi, ma anche legumi e cereali. Durante il governo di Pericle (460-430 a.C.) molti contadini abbandonarono i terreni per concentrarsi nel territorio fortificato di Atene e del Pireo, ciò avvenne in concomitanza con le guerre del Peloponneso e rispondeva ad una strategia militare mirante sia a lasciar libere le campagne per le incursioni degli avversari, sia ad utilizzare i contadini come rematori per compiere gli attacchi via mare lungo le coste del Peloponneso. Una tale strategia danneggiò gravemente la produzione agricola e la ricchezza del paese; anche in considerazione del fatto che colture quali l’olivo e il vigneto richiedono tempi lunghi per dare produzioni soddisfacenti.

Collegato al tema agricolo vi sono alcune curiosità che vale la pena di ricortare:

• in Grecia gli alberi da frutto più diffusi ed apprezzati erano i fichi
• non si conosceva l’uso dello zucchero, per dolcificare gli alimenti si usava il miele

la quantità di cereali (grano ed orzo) prodotta era insufficiente, l’Attica doveva importarne dalla Sicilia, dalla Tracia e dall’Egitto.b. Artigianato

Ad Atene nel secolo di Pericle (V secolo a.C.) crebbe notevolmente l’attività artigianale. Spesso tale attività si svolgeva in ambito domestico, ma esistevano anche delle officine dove lavoravano fino a 100 operai.

Tra le attività artigianali più diffuse troviamo il ceramista, ad Atene esisteva un intero quartiere nel quale si concentrava l’attività di lavorazione della ceramica, il “quartiere del ceramico”.

Piuttosto diffusa era anche l’attività di falegname, di lavoratore della pietra, di conciatore (per il cuoio) e di calzolaio.

Filatura e tessitura erano praticate a domicilio dalle donne.c. Commercio

Piuttosto diffusa era l’attività di vendita al minuto e di commercio. Grazie al controllo militare sul Mediterraneo (talassocrazia) le navi commerciali greche potevano tranquillamente navigare e commerciare per tutto il Mediterraneo. Il commercio fu una fonte notevole di ricchezza per molti cittadini ateniesi, probabilmente la maggior fonte di ricchezza.

I commerci erano facilitati dalla esistenza di colonie greche, legate alla madre patria, in molti paesi che si affacciano sul Mediterraneo. Si pensi alle colonie presenti in Francia, Spagna, Italia, Asia Minore, ecc.3.4 Cura dell’aspetto fisico

a. Acconciatura e trucco

Le donne nell’età classica svilupparono delle acconciature piuttosto complicate, i cappelli increspati venivano raccolti in alto o all’indietro. Era pratica diffusa tingere i capelli (in particolare per renderli biondi) e si usavano parrucche. Le donne usavano depilarsi e truccarsi con creme e rossetti, non solo, alcune donne usavano anche evidenziare sopracciglia e occhi con matite nere. Abbastanza diffuso era l’uso del reggiseno.b. Abbigliamento

I greci conoscevano solo l’esistenza della seta e del cotone, i tessuti da loro usati erano il lino e la lana.

I vestiti non erano come i nostri aderenti al corpo, erano dei semplici rettangoli di stoffa che avvolgevano il corpo, trattenuti da cintura, fibbia o qualche punto di cucitura.

Quando si andava dormire si teneva la tunica indossata durante il giorno, togliendosi solo la cintura.

Sopra la tunica si usava un ampio mantello che poteva coprire tutto il corpo e che consentiva di ripararsi dal freddo.c. Gioielli e monili

In età classica l’uso di portare gioielli era prettamente femminile, le donne portavano collane, braccialetti, orecchini. Era già diffuso l’uso di bucarsi il lobo dell’orecchio per appendervi gioielli.

Faceva parte del corredo delle donne ateniesi anche il ventaglio (rigido, non come i nostri che si piegano) e l’ombrello (molto simile a quello dei giorni nostri).3.5 Alimentazione

L’alimento base nei pasti degli ateniesi era la “maza” (farina d’orzo impastata a formare gallette) e per i più ricchi il pane di frumento.

Le verdure erano rare e piuttosto care in città, quelle meno care erano le fave e le lenticchie.

L’uso della carne era assai limitato, mentre quello del pesce era piuttosto diffuso.

I cibi venivano presi con le mani non esistendo la forchetta, per i cibi liquidi o tipo purea si usava il cucchiaio.

APPROFONDIMENTO ........!

LA PRODUZIONE ARTISTICA NELLA GRECIA ANTICA Arti figurativeTRA III E II MILLENNIO a.C: EGEI, CRETESI, MICENEI Egei Come abbiamo visto la particolare posizione geografica (quasi un ponte tra il Vicino Oriente e la penisola balcanica) e la ricchezza di materie prime (ricercate dalle popolazioni orientali culturalmente più progredite) ha portato ad intensi contatti tra la cultura delle civiltà orientali, più evolute, e le popolazioni che vivevano nelle isole del mar Egeo. Verso la fine del III millennio a.C. le isole Cicladi (nel mare Egeo) vedono così il fiorire della civiltà egea (o cicladica); la produzione artistica di questa civiltà si caratterizza per l'essenzialità e per l'armonia, a struttura geometrica, delle forme. Statuette in marmo (dette "idoli") sono gli oggetti rimasti che meglio rappresentano la produzione di questa civiltà.Cretesi Parallelamente a quella cicladica si sviluppa a Creta una grande civiltà che lascerà la propria impronta nella produzione artistica greca, si tratta della civiltà "minoica". Anche in questo caso lo sviluppo culturale è legato alla favorevole posizione geografica e ai conseguenti scambi commerciali con le popolazioni che usavano il bacino Mediterraneo per tale attività. Questa cultura si caratterizza per la diffusione di quelli che vengono definiti "palazzi-città", delle costruzioni molto complesse (in alcuni casi si superano le 100 stanze) che possono essere paragonate a quelli egizie per la grandiosità e magnificenza. Della civiltà minoica ci sono pervenuti diversi affreschi (in particolare dal palazzo di Crosso) che colpiscono per la straordinaria bellezza. Uno degli elementi caratterizzanti la produzione artistica minoica è il Naturalismo: l'artista si sforza per descrive l'universo del reale per quello che gli appare. Rispetto alla pittura egizia, quella minoica cerca di uscire da una ferrea bidimensionalità e rigidità, nella ricerca di una nuova dimensione spaziale e di maggior dinamismo.Micenei Sviluppatasi alcuni secoli dopo le civiltà cicladica e minoica, anche questa cultura ruota attorno alla figura del sovrano e si sviluppa, urbanisticamente, attorno ai "palazzi-città". Queste strutture raccolgono, oltre alla residenza del monarca, luoghi di culto, laboratori artigiani, dimore di guerrieri-aristocratici, ecc. Come per i palazzi-città minoici, anche quelli micenei sono riccamente affrescati. La produzione artistica micenea più rappresentativa è costituita da oggetti in oro e argento finemente lavorati: maschere funerarie (famosa quella detta di Agamennone, in realtà appartenente ad un principe miceneo vissuto alcuni secoli prima del re reso famoso dai poemi di Omero, la maschera risale al XVI sec. a.C.), pugnali, grandi vasi rituali, ecc.PERIODO DETTO "GEOMETRICO" (900-700 a.C. circa) L'invasione delle popolazioni doriche, nel XII sec. a.C., segnò la definitiva decadenza della civiltà micenea. Come abbiamo avuto modo di vedere la presenza dei Dori portò, rispetto al periodo precedente, un significativo rallentamento nello sviluppo della civiltà greca, tanto che per il periodo compreso tra i secoli XII-VIII a.C. si parla di "medioevo ellenico". In ambito artistico, dal X secolo si osservano nella produzione ceramica nuove e più funzionali forme dei vasi e uno stile decorativo totalmente diverso da quello naturalistico minoico e miceneo. I decoratori abbandonano le immagini rappresentative della realtà a favore di figure geometriche di natura diversa: cerchi, semicerchi, linee che si intersecano si allontanano; a formare una vera e propria rappresentazione che possiamo definire "astratta". In questi secoli si osserva anche il nascere dei primi templi e santuari di discrete dimensioni, dedicati al culto della divinità. PERIODO ORIENTALIZZANTE (700-600 a.C. circa) I sempre più stretti rapporti commerciali con il Vicino Oriente ebbero un notevole influsso anche sulla produzione artistica. Gli "occidentali" (tra questi in particolare Etruschi e Greci) rimangono affascinati dalla ricchezza decorativa, dalla preziosità e dalla fantasia dell'arte orientale, questa si coniuga per i Greci con lo spirito razionalista, il senso della proporzione e lo stile geometrico dando origine a forme del tutto particolari. Dall'Oriente i Greci prendono lo spunto per la creazione di sculture di una certa imponenza, con una particolare attenzione alle proporzioni. In questi secoli si osserva un particolare sviluppo dell'architettura, in particolare di quella templare: si diffondono gli stili architettonici dorici e ionici.L'ARTE NEL PERIODO ARCAICO (600-490 a.C. circa) In questo periodo l'arte greca abbandona lo stile orientalizzante per assumere una ben definita autonomia stilistica. L'architettura templare arriva a codificare la forma del tempio. Le produzione ceramiche di Corinto e Atene, con le loro rappresentazioni mitologiche, si diffondono, grazie ai commerci e alla diffusione delle colonie, per tutto il bacino del Mediterraneo (per l'Italia in particolare in Etruria, e nelle regioni del Sud in quella zona d'Italia, ricca di colonie greche, chiamata Magna Grecia). Sempre in questi anni il particolare interesse mostrato dai Greci per lo studio dell'uomo in tutti i suoi aspetti porta all'affermazione, in molte zone della penisola balcanica e in particolare ad Atene, della scultura in pietra di figure umane a grandezza naturale o leggermente più grandi, che cercano di rappresentare l'armonia e la bellezza del corpo umano in una visione ideale, al di là della contingente apparenza nei singoli individui (a proposito è da ricordare che le rappresentazioni umane sia nei dipinti che nelle sculture prevedono che l’uomo venga rappresentato quasi sempre completamente nudo, mentre la donna deve essere vestita, rappresentare una donna nuda era considerato sconveniente e quindi da evitare, ciò anche nei secoli successivi). Non interessa rappresentare il particolare individuo, ma la figura ideale di uomo alla quale i singoli individui, in misura diversa, partecipano. Questa concezione è strettamente legata allo sviluppo del pensiero filosofico e alla nuova visione della posizione dell'uomo nell'universo che questa propone.  Con il consolidarsi e diffondersi delle poleis, quali strutture politico-sociali tipiche del mondo greco, la produzione artistica visse un notevole impulso. L’antagonismo tra le diverse poleis divenne uno stimolo formidabile per fornire la “propria” polis dei monumenti più belli. Tale fenomeno si accentuò con l’instaurarsi delle tirannidi; molte opere pubbliche di grande valore furono costruite nei periodi delle tirannidi. Nuovi criteri urbanistici nel V secolo    Nel V secolo, probabilmente per le discrete dimensioni e per la ricchezza allora raggiunte da alcune poleis, si ricercarono dei criteri più efficienti per migliorare la sistemazione urbanistica della città. Ippodemo di Mileto arrivò a codificare quelli che possiamo definire come i criteri regolatori per l’urbanizzazione, criteri che, innanzitutto, si ispiravano a principi di: razionalità funzionalità utilitàIL PERIODO CLASSICO (450-400 a.C.) Nella seconda metà del V secolo Atene diventa il centro culturale e artistico di maggior rilevanza di tutta la Grecia. In questi anni la città vive un formidabile impulso in ambito architettonico-artistico grazie all’attività di Fidia sostenuta dall’azione politica di Pericle. Grazie a Fidia e a Pericle ad Atene sorsero magnifiche opere pubbliche tra queste il porto del Pireo e il Partenone. Ad Atene arrivavano artisti, filosofi, scienziati da tutta la Grecia, e non solo, alla ricerca di riconoscimento e successo. L’ARTE NELL’ETA’ DELLA CRISI (400-323 a.C.) Dopo le vittoriose guerre persiane e i successivi decenni di splendore, le città greche, nel IV secolo, iniziano a vivere un periodo di crisi che le porterà, in alcuni decenni, alla perdita di quello che consideravano il loro bene più prezioso: la “libertà”. L’inizio della crisi coincide con l’avvio della guerra del Peloponneso nei primi anni del IV secolo a.C., sarà proprio questo conflitto (che ha quali antagoniste principali Sparta e Atene, ma che coinvolgerà, a vario titolo, molte altre città greche) con i suoi trent’anni di lotte, con migliaia di vittime, con carestie ed epidemie, a provocare una gravissima crisi economica e disgregazione sociale che avrà quale conseguenza un radicale mutamento nella visione dell’uomo e del mondo. In ambito artistico spariscono i canoni ideali di riferimento per il bello, la figura rappresentata lascia trasparire sentimenti, emozioni, pulsioni; l’artista cerca di fissare le diverse manifestazioni dell’animo umano (dolore, tenerezza, ira, ecc.) nell’attimo del loro apparire   IL PERIODO ELLENISTICO (323-146 a.C.) Le conquiste di Alessandro Magno permisero il diffondersi della cultura, della lingua, dei costumi, dei modelli politici, dell’arte greca nelle regioni del Vicino Oriente e in Egitto. La grecità si fonde con le diverse realtà locali per dare origine a nuove tendenze artistiche che trovano espressione in diversi centri collocati in regioni anche molto lontane tra loro (Rodi, Alessandria d’Egitto, Taranto, Siracusa, ecc.) La crisi della struttura politica della città-stato a favore della monarchia, spinge la produzione artistica nella ricerca della magnificenza e del virtuosismo tecnico. GLI INFLUSSI DELLA PRODUZIONE ARTISTICA GRECA SU ROMA ANTICA Come abbiamo già avuto modo di vedere i Romani rimasero colpiti dall’eccellenza raggiunta dalla cultura greca , tanto da sentirsi loro dei barbari rispetto al livello di civiltà raggiunto dalla Grecia classica. In campo artistico l’influsso della produzione greca su quella di Roma fu elevatissimo (inizialmente i Romani vennero a conoscere la produzione artistica greca nelle colonie della Magna Grecia, solo successivamente, con le conquiste del II secolo a.C., ebbero modo di osservare la produzione artistica presente nei territori della madre patria). Il fascino esercitato dalla cultura greca su quella romana fu così grande che l’imperatore Adriano decise di spostare la sede imperiale ad Atene per un periodo.Letteratura e teatro ETA’ ARCAICA (VIII-V sec. a.C.) Il racconto epico Nelle sue prime manifestazioni la letteratura presso i Greci ha carattere orale. Leggende e racconti si trasmettevano di generazione in generazione in forma di canto (inteso come scrittura in versi che veniva declamata). Le due opere che raccolgono la tradizione orale precedente sono, nell’VII secolo, L’Iliade e l’Odissea. Queste si diffonderanno grazie ai cantori per tutta la Grecia e troveranno solo nel VI sec. a.C. una forma scritta. Le due opera attribuite a Omero (in realtà le due opere non possono essere il prodotto di una sola persona, ma di più persone in tempi successivi, la stessa esistenza storica di Omero è messa in discussione) ebbero una grandissima importanza per l’educazione dei giovani greci, venivano imparate a memoria da intere generazioni. Sempre all’VIII secolo si fa risalire la composizione di un poema in versi che ebbe una rilevante importanza per la concezione religiosa dell’uomo greco, l’opera è “Le opere e i giorni” di Esiodo (primo poeta greco di cui si hanno notizie storiche certe)Poesia “lirica” L’aggettivo “lirica” venne applicato ad un tipo di poesia, nata in Grecia nel VII sec. a.C., che veniva declamata mediante accompagnamento musicale (uno degli strumenti più usati era la “lira”, da qui “lirica”). La poesia lirica si distingue nettamente dalla poesia epica innanzitutto per i contenuti trattati. Mentre l’epica racconta di imprese guerresche di uomini ed eroi, la lirica canta del quotidiano, di sentimenti ed esperienze vissute dall’autore, parla d’amore (famosi sono i componimenti amorosi della poetessa Saffo, vissuta nell’isola di Lesbo). A seconda della modalità scelta per la declamazione la poesia lirica può essere monodica (cantata da una sola persona) o corale (cantata da un coro).ETA’ CLASSICA (V-IV sec. a.C.) La tragedia Nella sua forma originaria la tragedia è rappresentata da un coro di uomini che cantano e danzano, solo successivamente si aggiunse la figura di un attore che dialogava con il coro. Elemento caratterizzante la tragedia è la trama luttuosa. Eschilo Questo autore introdusse in scena la presenza di un secondo attore, oltre al coro. Delle settanta tragedie che gli vengono attribuite ce ne rimangono solo sette (tra queste “I persiani”, “Il Prometeo incatenato”, l’”Orestea”). Sofocle Con Sofocle si ha l’introduzione di un terzo attore in scena e l’uso della scenografia. Il teatro di Sofocle diventa specchio della condizione umana, e della tragica lotta dell’uomo contro le forze del destino. Anche di Sofocle ci sono rimaste solo sette tragedie, tra queste le più famose sono “Edipo re” e “Antigone”. Euripide Nell’opera di questo autore il rapporto uomo-divinità passa in secondo piano, egli è più interessato a raccontare le vicende umane nel loro svolgersi. Di Euripide ci sono pervenute diciotto tragedie (tra queste “Medea”, “Elettra”, “Ifigenia in Aulide”). La commedia Nella commedia le risorse sceniche e il testo consentivano all’autore di presentare temi della vita contemporanea in chiave comico-farsesca. Tra gli autori più noti del V sec. a.C. vi è Aristofane (di cui ci sono rimaste undici opere, tra le più conosciute: “Le nuvole”, “Lisistrata”, “Uccelli”, “I cavalieri”, “Vespe”).

LO SVILUPPO DEL PENSIERO RAZIONALE: LA NASCITA DELLA FILOSOFIA FILOSOFIA: “AMORE” PER IL SAPERE Il termine “filosofia”significa “amore per il sapere”, lo stesso Aristotele (filosofo vissuto in Grecia nel IV sec. a.C.) riconosce l’inizio della filosofia nel momento in cui l’uomo non si è più accontentato d’interpretare la realtà che lo circondava, e il significato della vita in genere, mediante delle “narrazioni”, o “miti”, ma si è sforzato di trovare i principi e le cause di ciò che è seguendo un procedimento razionale.ORIGINE DELLA FILOSOFIA (secc. VII-V a.C.) Naturalisti (Talete, Anassimandro, Anassimene, Empedocle, Anassagora, Democrito) I filosofi “naturalisti” individuano in uno o più principi di natura l’origine e la composizione del reale.  I primi filosofi naturalisti furono Talete, Anassimandro e Anassimene, con loro ha inizio il pensiero filosofico sulle coste dell’Asia Minore (nella città di Mileto) verso la fine del VII sec. a.C. Questi pensatori per primi indagarono il mondo che li circondava mediante l’osservazione e il ragionamento, per individuarne l’origine e la composizione. Essi arrivarono ad individuare elementi diversi quali principi fondatori dell’universo (per Talete era l’acqua, per Anassimandro una sostanza indefinita: “l’apeiron” e per Anassimene l’aria). Altri filosofi naturalisti vissuti nei secoli successivi furono: Empedocle di Agrigento. Anassagora di Clazomene, Democrito di Abdera. Empedocle aveva individuato quattro elementi, o “radici”, la cui mescolanza dava origine al mondo che ci circonda. Gli elementi sono: terra, acqua, aria, fuoco. Anassagora ipotizza, invece, l’esistenza di “semi” di tutte le cose, questi unendosi danno luogo all’oggetto dei sensi. Democrito identificò i principi della realtà in “atomi” (la parola significa “indivisibile” in greco), elementi indistinti che si combinano tra loro.Dalla “natura” al “logos” (Eraclito, Parmenide) Altri pensatori rifiutarono di identificare in un principio materiale l’origine del reale. Tra questi Eraclito di Efeso (VI sec. a.C.), questi individua il principio del reale nel conflitto tra gli elementi, la ragione, o logos, guida il divenire e proprio il divenire rappresenta l’essenza del reale, senza divenire il mondo non esisterebbe. Anche Parmenide di Elea (V sec. a.C.) rifiuta di spiegare l’esistenza del mondo mediante principi materiali, per lui bisogna andare oltre le apparenze usando la ragione, e questa ci dice che è l’Essere l’unico principio del reale, l’Essere unico e indivisibile. L’Essere è unità e perfezione, l’esistenza di qualcosa al di fuori dell’Essere è impensabile dato che sarebbe non-essere e perciò stesso inesistente. La realtà, per quello che percepiamo è solo apparenza legata alle sensazioni, solo l’essere realmente è.LA FILOSOFIA NELL’ETA’ CLASSICA (V sec. a.C.) I sofisti Nell’Atene del V secolo (il secolo di Pericle) operarono dei pensatori (non originari di Atene) chiamati “Sofisti” (ossia sapienti) con riferimento al sapere da questi posseduto e alla capacità di trasmetterlo. Dato che i Sofisti chiedevano soldi in cambio dei loro insegnamenti, la loro attività venne considerata poco onorevole da parte degli altri pensatori, che consideravano i Sofisti più dei “professionisti del sapere” che sapienti veri e propri. Gli elementi comuni che caratterizzano il pensiero dei Sofisti sono: la rinuncia alla ricerca di un principio che spieghi la realtà che ci circonda lo scarso interessasse per il mondo della natura e del divino, e il grande interesse per il mondo dell’uomo il riconoscimento dell’importanza dell’educazione al fine di raggiungere posizioni sociali di rilievo, indipendentemente dalla nascita lo scarso interesse per la ricerca della verità, a questa si contrappone l’arte di convincere per il proprio utile L’uomo diventa la misura di tutte le cose, non esiste una verità al di là dell’uomo che la giudica tale. La posizione dei sofisti fu aspramente criticata da Platone, grande filosofo vissuto ad Atene tra il V e il IV secolo a.C.Socrate (469-399 a.C.) Contemporaneo dei sofisti, Socrate visse ad Atene tra il 469 e il 399 a.C. La figura di Socrate è del tutto particolare nel panorama dei filosofi della Grecia antica, egli si distingue innanzitutto per non aver lasciato degli scritti (siamo venuti a conoscenza del suo pensiero soprattutto grazie all’opera del suo discepolo: Platone), per essere stato condannato a morte e ucciso per le sue idee e infine per la sua dichiarata “ignoranza”: “l’unica cosa che realmente so è di non sapere”, così si esprimeva il filosofo ateniese. Il pensiero di Socrate A differenza dei sofisti Socrate non si propone come maestro di una particolare dottrina, il suo insegnamento si concentra proprio nel saper mettere in discussione le convinzioni dei propri interlocutori. Se lui Socrate non sapeva definire cosa fossero bene, virtù, ecc. nemmeno quanti ritenevano di saperlo lo sapevano veramente, egli, nei dialoghi riportati da Platone, riusciva a dimostrare proprio questo. Di Socrate rimane famoso l’invito a conoscere se stessi, ossia l’invito a ricercare in sé la strada migliore. Se si conosce veramente se stessi non è possibile fare il male, perché chi fa il male danneggia innanzitutto se stesso e quindi dimostra di non conoscersi a sufficienza . La condanna a morte Socrate venne condannato a morte dal tribunale ateniese per aver, con le sue parole, corrotto i giovani negando le divinità patrie. Pur potendo fuggire il filosofo ateniese non lo fece, riconoscendosi fedele a quelle leggi (male applicate dall’uomo) che sole erano in grado di formare un uomo in quanto tale. Platone (428-348 a.C.) Con Platone e Aristotele (che vedremo dopo) la filosofia greca antica raggiunge il suo massimo splendore, per avere un’idea dell’importanza che questi due pensatori hanno avuto per lo sviluppo della cultura dei secoli successivi basti pensare che la fisica aristotelica venne studiata nelle università di tutta Europa fino al XVII secolo e solo gradualmente, con molte difficoltà, venne abbandonata grazie alle scoperte della moderna scienza sperimentale. Il pensiero di Platone La filosofia di Platone è profondamente condizionata, almeno nelle prime opere, dal pensiero di Socrate, suo maestro. Ciò che Platone apprezza in particolare del maestro è la “dialettica” (intesa come l’arte di saper ragionare, o argomentare, correttamente) come metodo d’indagine. Platone si allontana da Socrate nel momento in cui si convince che esiste un sapere valido in assoluto (quella che egli definisce “scienza”) che si distingue dalle opinioni. Tutta l’opera del filosofo ateniese sarà dedicata a questa ricerca. L’osservazione della mutevolezza degli elementi del mondo sensibile che ci circonda porta Platone a teorizzare l’esistenza di essenze, o forme, (in greco “eidos”, idee) per ogni cosa, gli elementi del mondo sensibile sono tali in quanto partecipano dell’idea di quella determinata cosa, in qualche modo la imitano. Le “idee” non sono immagini nella nostra mente, ma realtà oggettive esistenti in un mondo “iperuranico”, al di là del cielo. L’anima umana, eterna, ha avuto la possibilità di contemplare le “idee” (o essenze delle cose) e perciò le riconosce, ricordandole (in questo si ricollega al “conosci te stesso” di Scorate). La filosofia ha la funzione di portare l’uomo dall’opinione (“doxa” in greco) alla scienza (“epistéme”), dallo studio del mondo sensibile allo studio del mondo delle idee. Visione politica di Platone Negli anni in cui visse Platone già si percepiva la crisi della polis, la guerra del Peloponneso si era già svolta e con essa si erano evidenziate le ostilità tra le diverse polis greche, ostilità che, secondo Platone, avrebbero portato alla scomparsa della stessa civiltà greca classica a vantaggio delle popolazioni barbariche. Per contrapporsi a questo declino egli propone nella “Repubblica” (la sua opera politica più famosa) uno Stato guidato dai filosofi (gli unici veri sapienti) e formato dalle classi dei guerrieri e degli artigiani. Tra i governanti e i guerrieri egli prevede la comunanza delle donne e dei beni per non dar spazio all’egoismo dei singoli.Aristotele (384-322 a.C.) Allievo di Platone, Aristotele inizia ben presto a criticare la filosofia del maestro. Le “idee” separate dalle cose, così come le aveva pensate Platone, non potevano spiegare l’esistenza delle cose stesse rimando in due mondi tra loro separati. Secondo Aristotele le cose, così come ci appaiono, sono il risultato dell’unione di materia e forma; la materia in sé non può esistere così come non può esistere la forma in sé. Il pensiero di Aristotele Per Aristotele la vera scienza è ricerca delle “cause e dei principi primi”, in questa indagine egli studia la natura (“fisica”), i numeri e le figure spaziali (“matematica”), la causa prima o essenza delle cose (“metafisica”). Per compiere queste sue ricerche elabora uno “strumento” che gli consente un corretto ragionare, è la nascita della “logica”. I principi primi (che non hanno bisogno di dimostrazione) della sua logica sono: principio di identità (“a è a”) principio di non contraddizione (“una cosa o è a o è non a”) principio del terzo escluso (“una cosa o è a o è non a”)Visione etica e politica Aristotele divide nettamente le scienze teoretiche (matematica, fisica, metafisica) da quelle pratiche che hanno per oggetto l’agire dell’uomo. Se per le scienze teoretiche è possibile, mediante la logica, arrivare a determinare in modo inequivocabile l’essenza, per ciò che attiene alla realtà dell’agire umano il filosofo ritiene sia errato cercare dei principi validi in assoluto, è preferibile studiare l’uomo nel suo agire, per comprendere come si attuano le virtù sue proprie. In campo etico la virtù dell’uomo consiste nel riuscire ad attuare pienamente la propria natura (un coltello è un “buon” coltello perché taglia bene, questa è la sua virtù), e la natura dell’uomo, ciò che lo distingue da tutti gli altri esseri viventi, è la razionalità. L’uomo “virtuoso” è quindi colui che realizza se stesso quale essere razionale. E proprio in quanto essere razionale per l’uomo vi possono essere due tipi di vita: vita attiva (che si esplica innanzitutto nei rapporti con gli altri uomini) vita contemplativa (dedicata allo studio) L’eccellenza nella vita attiva si raggiunge non tanto con lo studio, ma grazie all’esercizio, essa infatti è innanzitutto abitudine ad agire correttamente (seguendo il principio del giusto mezzo). Per la visione politica “il filosofo” (così chiamato nel Medioevo dato che rappresentava il filosofo per eccellenza) ritiene che l’uomo sia per natura un “animale politico”, al di fuori delle polis vivono solo i selvaggi e le bestie feroci. Per l’essere umano è perciò naturale organizzarsi in comunità via via più ampie, dalla famiglia allo Stato (la polis, la città-Stato). Diversamente da Platone Aristotele non delinea l’organizzazione statale perfetta, egli ritiene che criterio per giudicare la bontà di una organizzazione sia l’esercizio del potere finalizzato alla comune utilità (al bene comune). Il filosofo, già maestro di Alessandro Magno, riconosce tre forme di governo, o costituzioni: monarchia (governo di uno solo) aristocrazia (governo dei migliori) politeia (governo dei più) quando il governo non è finalizzato al bene della comunità, ma al vantaggio di pochi, allora si ha la corruzione delle tre forme di governo per ottenere: tirannide (degenerazione della monarchia) oligarchia (degenerazione delle aristocrazia) democrazia (degenerazione della politeia) Tra le forme di governo buono Aristotele indica come preferibile la politeia (la forma di governo ateniese nell’età classica).LA FILOSOFIA NELL’ETA’ DELLA CRISI: EPICUREISMO, STOICISMO, SCETTICISMO Con la definitiva crisi della polis nel III sec. a.C. la riflessione filosofica concentra la propria attenzione sui problemi dell’esistenza individuale. Il tema più trattato sarà quello della ricerca della felicità per il singolo individuo. Epicureismo La felicità è per Epicureo (341-270 a.C.) assenza di dolore e paure. La liberazione dall’ignoranza, la comprensione della reale natura delle cose porta all’equilibrio, ad una piacevole sensazione. Il piacere a cui ognuno mira è assenza di dolore e turbamento, un piacere stabile, al di là dei piaceri fuggevoli che provocano solo affanno. Stoicismo Per gli stoici (il movimento stoico è stato fondato da Zenone di Cizio 332-262 a.C.) la felicità consiste nell’esercizio della propria ragione che è parte della ragione (o logos) che governa il mondo, l’infelicità è legata al seguire le passioni. La vera libertà per l’uomo consiste nel sapersi adeguare all’ordine universale, sapersi adeguare a ciò che accade , vivendo conformemente alla propria natura e alla natura dell’universo. Il pensiero stoico ebbe notevole diffusione presso i Romani di Roma antica. Scetticismo Fondatore del movimento scettico è Pirrone (365-? a.C.). Lo scetticismo più che una scuola vera e propria è un movimento di pensiero, in questo movimento convergono esperienze e posizioni diverse accomunate dalla critica nei confronti dei sistemi filosofici che ritenevano d’aver colto l’essenza della realtà. Secondo i pensatori esponenti di questo movimento di pensiero per l’uomo è impossibile cogliere il vero senso del reale, l’atteggiamento corretto davanti alla complessità del reale è il silenzio e la non adesione.

 

 

APPROFONDIMENTO ........!

NASCITA DELLA “STORIOGRAFIA” I LOGOI Il racconto storico, inteso come testo in prosa che narra gli eventi che hanno interessato un determinato popolo, ha avuto origine nelle colonie dell’Asia Minore, nei luoghi e nei tempi in cui ha avuto origine la filosofia. Le prime forme di narrazione storica furono i “logoi”, racconti in prosa destinati alla pubblica lettura, che raccoglievano storie locali, dati dinastici, descrizioni geografiche e modi di vivere. Data la finalità, la lettura in pubblico, nei logoi prevalgono gli aspetti curiosi e gli aneddoti, con scarsa attenzione per l’autenticità del fatto narrato.LA STORIOGRAFIA GRECA: ERODOTO E TUCIDIDE Erodoto (V sec. a.C.) I logoi rappresentano un primo approccio allo studio della realtà storica, la vera e propria indagine storica, che rimarrà quale modello per secoli, inizia nel V sec. a.C. con Erodoto di Alicarnasso (città sulle coste dell’Asia Minore). Erodoto, considerato il “padre” della ricerca storica, procedeva secondo i metodi dell’”autopsia” (in greco “autopsia” significa osservare con i propri occhi) ossia dell’osservazione diretta e mediante l’ascolto diretto dei viaggiatori testimoni di fatti, ecc., distinguendo ciò che aveva visto direttamente da ciò che era stato visto da altri e gli era stato raccontato. Le “Storie” ci sono utili soprattutto per la conoscenza delle guerre persiane.Tucidide (V sec. a.C.) Vissuto nella seconda metà del V secolo ad Atene, lo storico Tucidide è noto soprattutto per averci raccontato la guerra del Peloponneso. Accanto ai fatti di ordine politico-militare, nella sua opera vengono riportate lunghe citazioni dai discorsi dei protagonisti delle vicende, sono celebri le due orazioni di Pericle. Rispetto ad Erodoto, questo storico introduce dei criteri più rigorosi nella scelta delle testimonaianze, rifiutandosi di riferire informazioni giudicate poco attendibili. Per elaborare la sua opera Tucidide, accanto alle fonti orali, usa fonti scritte (lettere, trattati e iscrizioni di vario tipo) e fonti mute.

Riferimenti bibliografici

Per la costruzione del modulo mi sono basato, in particolare, sulla consultazione del seguente materiale:Libri

Robert Flacelière “In Grecia nel secolo di Pericle”, Milano 1998.Materiale multimediale

CD ROM – Le grandi epoche storiche (2 – Il mondo greco) (Scalagroup Spa)

CD ROM – Viaggio nella storia Le grandi epoche storiche (1 – Dalla preistoria a Roma imperiale) (Gruppo Editoriale L’Espresso Spa)