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Da Feuerbach al giovane Marx
Il concetto di alienazione mostra tutta la sua forza e la sua fecondità nel fatto che esso, anche se aspramente criticato da Feuerbach nella sua formulazione hegeliana, viene però da lui non solo ripreso, ma diventa il momento centrale della sua critica della religione cristiana e della stessa filosofia di Hegel.
Secondo Feuerbach, il cristianesimo separa dall'uomo i suoi predicati piú essenziali e li attribuisce a un ente fantastico, Dio, che in questo modo diventa il vero soggetto, dal quale l'uomo viene a dipendere (in quanto egli si concepisce come posto o creato da Dio). La religione si basa dunque su una scissione che è astrazione: l'essenza dell'uomo (l'intelligenza, la spiritualità, ecc.) viene separata dall'uomo sensibile e finito e concepita come un ente per sé stante, mentre l'uomo sensibile e finito scade a prodotto o creatura della propria essenza ipostatizzata o sostantificata, cioè scade a predicato del proprio predicato. Questo capovolgimento o inversione, dove ciò che è primo diventa secondo e ciò che è secondo diventa primo, è appunto l'alienazione religiosa. Compito principale della filosofia è quello di mostrare il carattere puramente umano della religione e di restituire all'uomo ciò che egli ha alienato in Dio.
La filosofia idealistica, d'altra parte, si fonda sulla stessa alienazione o scissione. Anche la filosofia idealistica, infatti, ha fissato teoreticamente la scissione delle qualità essenziali dell'uomo dall'uomo stesso e le ha divinizzare come essenze per sé stanti: il pensiero è divenuto cosí un soggetto universale da cui tutto il resto viene a dipendere. In questo senso anche la logica di Hegel è una teologia, sia pure nazionalizzata: perché, come l'essere della teologia è l'essere trascendente, l'essere dell'uomo posto al di fuori dell'uomo, cosí l'essere della logica di Hegel è il pensiero trascendente, il pensiero dell'uomo posto al di fuori dell'uomo. Filosofia speculativa e religione si fondano dunque secondo Feuerbach sullo stesso processo di astrazione, sulla stessa alienazione. “Astrarre, - egli scrive, - vuol dire porre l'essenza della natura al di fuori della natura, l'essenza dell'uomo al di fuori dell'uomo, l'essenza del pensiero al di fuori dell'atto del pensiero. La filosofia di Hegel ha estraniato l'uomo da se stesso, avendo fatto poggiare tutto il sistema su questi atti di astrazione ».
È evidente, in questa impostazione, quanto Feuerbach debba a Hegel e quanto al tempo stesso ne sia lontano: l'alienazione è scissione e separazione; essa postula quindi una riappropriazione (Wiederaneignung), cioè l'uomo deve riprendere in sé ciò che ha alienato, ovvero separato arbitrariamente da sé. E tuttavia, se questo impianto è tipicamente hegeliano, è anche vero che Feuerbach, per altro verso, trasforma completamente il carattere e il significato dell'alienazione. Essa non è piú, come in Hegel, oggettivazione, oggettività storico-materiale in quanto tale, perché l'oggettività, lungi dall'essere qualcosa di “secondo”, di prodotto, nel senso di 'posto', è il primo reale nel quale l'uomo si inscrive in quanto ente finito. La concezione feuerbachiana dell'alienazione è quindi tutta incentrata su una nuova concezione materialistica dell'uomo e dell'oggettività. Feuerbach scardina fin dalle fondamenta la concezione dell'alienazione come oggettività, perché rinuncia all'ipostasi dell'autocoscienza e alla relativa Entáusserung che costituisce il motivo centrale dell'impianto logico-metafisico della Fenomenologia dello spirito, e perché rinuncia quindi alla concezione dell'oggettività come creazione o posizione dell'idea. L'alienazione, lungi dall'essere costituita dalla 'cosalità' (Dingheit) e dal mondo della finitezza e della determinatezza, consiste invece nell'astrazione da quel mondo. Consiste, cioè, in quel complesso di ipostasi che, tanto nella religione quanto nella filosofia speculativa, sottraggono all'uomo la sua essenza. In questo modo Feuerbach ha radicalmente trasformato, rispetto a Hegel, il senso e la natura dell'alienazione. Essa non è piú, infatti, un atto creatore attraverso il quale Dio o lo spirito assoluto esteriorizza la sua sostanza nel mondo per riprenderla in sé e arricchirsi di tutto ciò che essa conteneva; l'alienazione è, al contrario, un atto distruttore, nel senso che spoglia l'uomo della sua essenza, della sua natura, e lo rende estraneo a se stesso. L'alienazione perde cosí quel carattere 'positivo' che aveva in Hegel (per il quale «l'alienazione ha significato non solo negativo, ma anche positivo», in quanto «l'alienazione dell'autocoscienza, proprio lei pone la cosalità»), dovuto al fatto che lo spirito assoluto non giunge alla piena coscienza di sé se non attraverso l'alienazione o oggettivazione di ciò che costituisce la sua essenza (e dunque riconoscendosi nell'oggettività); in Feuerbach l'alienazione assume un carattere unicamente negativo, in quanto ha per effetto un impoverimento profondo dell'uomo, dovuto alla perdita dei suoi attributi essenziali. Il superamento dell'alienazione si configura quindi come un ritorno dell'uomo a se stesso, e non come un superamento o una soppressione dell'oggettività materiale.
Questa impostazione materialistica del problema dell'alienazione esercita un influsso profondo sul giovane Marx. Questi accetta infatti la valutazione della filosofia di Hegel come alienazione dell'ente umano. « Il grande contributo di Feuerbach, - scrive Marx nei Manoscritti economico-filosofici, - consiste [...] nell'aver dimostrato che la filosofia non è altro che la religione ridotta in pensieri e svolta col pensiero; e che quindi bisogna parimenti condannarla, essendo una nuova forma, un nuovo modo di presentarsi dell'estraniazione dell'essere umano». E Marx ribadisce piú volte che Hegel « prende le mosse dall'estraniazione (logicamente, dall'infinito, dall'universale astratto) della sostanza, dalla astrazione assoluta e fissata; vale a dire, con espressione popolare, dalla religione e dalla teologia» ; che la logica hegeliana è «il valore speculativo ideale dell'uomo e della natura», è «il pensiero alienato, e che perciò astrae dalla natura e dall'uomo reale», cioè è in certo modo il «denaro dello spirito»: nel senso che, come il denaro è l'espressione materiale, tangibile, dei valore delle cose, separato dalle cose stesse, cosí la logica è l'essenza dell'uomo e delle cose, separata e astratta, cioè alienata, da essi.
Marx, dunque, riprende e sviluppa la valutazione feuerbachiana della filosofia di Hegel e della sua logica come estraniazione dell'ente umano. Ed egli può fare ciò, in quanto accetta il presupposto della concezione feuerbachiana: l'uomo come ente sensibile-finito. Senonché, per Marx l'uomo non è solo ente sensibile-finito, ma è anche ente sociale; non è solo ente naturale, ma è anche ente naturale umano, e dunque tale che, se è un prodotto della natura e si inscrive in essa, la modifica però continuamente attraverso il lavoro e la produzione, cioè attraverso la prassi sociale: se quindi l'uomo è un prodotto della natura, anche la natura è un prodotto dell'uomo. t questa prospettiva materialistico-storica, già presente negli scritti giovanili di Marx, che gli permette per un verso di accogliere alcuni dei motivi essenziali della critica feuerbachiana al concetto hegeliano di alienazione, e per un altro verso di andare molto al di là di Feuerbach, elaborando un proprio concetto di alienazione rigorosamente storico-sociologico e funzionalizzato a una particolare formazione economico-sociale: quella borghese moderna.
Secondo Marx, infatti, il concetto hegeliano logico-metafisico di alienazione ha due difetti essenziali, che sono entrambi il risultato di uno stesso presupposto idealistico e che al limite si identificano: una sostanziale destorificazione e un positivismo acritico. Destorificazione, perché avendo identificato l'alienazione con l'oggettivarsi della coscienza, con il suo produrre il mondo naturale e storico-sociale, Hegel ha di fatto identificato l'alienazione con il lavoro, con l'oggettivazione in quanto tale. Con ciò Hegel si è precluso un uso rigorosamente storico della categoria di alienazione (nonostante alcune sue importanti intuizioni in merito), e ha posto le premesse per una concezione idealistico-romantica e spiritualistica, che prescinde dalle particolari situazioni economico-sociali e individua l’alienazione nel lavoro in quanto tale, dunque nel rapporto soggetto-oggetto, nel rapporto sociale uomo-natura. Per una concezione di questo tipo, lo «scandalo», dice Marx, non consiste in una particolare organizzazione della società, ma nel fatto che ci sia un mondo: ovvero, «ciò che vi è di scandaloso nell'estraniazione non è il carattere determinato dell'oggetto, ma il suo carattere oggettivo ». Positivismo acritico perché, essendo la coscienza nel suo esser-altro come tale presso di sé, riconoscendo se stessa in tutto ciò che ha posto o alienato, e superando proprio in questo modo l'alienazione, essa accetta e giustifica e spaccia come sua espressione assolutamente necessaria ciò che in un primo tempo sembrava negarla e contraddirla. Sicché la coscienza, dopo aver riconosciuto di condurre nel diritto, nella politica, ecc., una vita alienata, riconosce poi di condurre in questa vita alienata la sua vera vita umana; dopo aver riconosciuto la religione come un prodotto dell'autoalienazione, si trova poi riconfermata nella religione come religione.
Una volta individuate in questo modo le caratteristiche essenziali della teoria hegeliana logico-metafisica dell'alienazione, si capisce che l'esigenza di Marx è quella di elaborare una teoria rigorosamente materialistico-storica di quel concetto: materialistica perché funzionalizzata all'uomo non in quanto mero ente ideale ovvero autocoscienza, ma all'uomo in quanto ente naturale-sociale; storica, perché funzionalizzata a una particolare formazione storica, la società borghese moderna (e qui trovano il loro sviluppo e il loro inveramento molte delle intuizioni storiche di Hegel). Questo fa Marx sin dai suoi primi scritti.
Nel Problema ebraico troviamo un uso essenzialmente politico del concetto di alienazione (espresso terminologicamente in modi diversi: Verausserung, Entfremdung, Entausserung). Marx dice che la democrazia politica moderna, prodotta dalla rivoluzione borghese, è «cristiana» perché realizza l'emancipazione soltanto nel cielo dello «Stato politico » (dove tutti gli uomini sono uguali e ogni uomo vale come sovrano), e non nella realtà terrena della 'società civile', dove tutti gli uomini sono disuguali. L'emancipazione politica, certo importantissima, diventa cosí un involucro esterno che ha come contenuto reale la società borghese; il citoyen ha come proprio presupposto e contenuto l'homme. Ma si tratta - aggiunge subito Marx - dell'uomo nella sua manifestazione selvaggia e insociale, “come si è guastato, perduto, alienato [verdussert] attraverso l'intera organizzazione della nostra società, sotto il dominio di rapporti ed elementi inumani ». «La rappresentazione fantastica, - continua Marx, il sogno, il postulato del cristianesimo, l'uomo sovrano, ma in quanto ente estraneo [alsfremden Wesen], distinto dall'uomo effettivo, diventa nella democrazia la realtà sensibile, il presente, la norma mondana ».
Qui, come si vede, Marx presenta come 'alienati', come situazioni di alienazione, entrambi i lati che risultano dalla scissione o dualismo che lacera l'uomo moderno. Se questi in quanto membro della società civile è l'uomo nella sua manifestazione selvaggia e insociale, come si è perduto e alienato attraverso l'intera organizzazione della nostra società; altrettanto alienato è l'uomo 'sovrano', il cittadino, perché in questa determinazione è un ente estraneo, distinto e separato, in una parola scisso dall'uomo effettivo, reale. Alienato, insomma, è l'uomo sia in quanto membro della società civile, sia in quanto membro dello Stato politico. Da un lato è «l'uomo perduto a se stesso, alienato », e dall'altro lato è «un ente estraneo ». L'alienazione coinvolge entrambi i lati della scissione nella quale l'uomo moderno si trova lacerato e opposto a se stesso; essa consiste, anzi, in questa scissione, in questo dualismo fra la vita dell'individuo e quella del genere, fra la vita della società civile e quella politica, onde l'uomo si rapporta come a sua vera vita alla sfera politico-statuale, ma solo trascendendo la sua vita reale, sociale. Nella società borghese moderna l'uomo è da un lato individuo egoistico indipendente e dall'altro lato astratta persona morale. Il superamento di questa alienazione si avrà col superamento del dualismo o della scissione che ne costituisce il fondamento: quando cioè l'uomo reale avrà Raccolto in sé l'astratto cittadino e organizzato le proprie forze come forze sociali. Soltanto allora, dice Marx, l'uomo non separerà piú da sé la forza sociale nella figura della forza politica.
Inoltre, l'alienazione, individuata qui a livello socio-politico, ha secondo Marx un'immediata e organica espressione ideologica: il cristianesimo, che ha portato a termine teoricamente l'auto-estraniazione umana. Nel cristianesimo, infatti, l'uomo cosí com'è, nella miseria della sua situazione effettiva, l'uomo alienato, vien fatto valere nel cielo religioso come un ente sovrano: ma ciò è strettamente funzionale alla società borghese moderna, cioè ad un tipo di società nella quale ad una uguaglianza formale corrisponde una disuguaglianza reale. Nella società borghese l'uomo è libero solo in contraddizione con se stesso, solo in modo astratto, limitato, parziale: per trasferirsi nell'ambito dell'universalità politica, dello Stato, deve prescindere dalla sua condizione reale, sociale, dal suo posto nella società civile. Con l'emancipazione politica, l'uomo « si libera facendo un giro vizioso e con l'aiuto di un mezzo», cioè attraverso lo Stato; ma in questo modo l'uomo è,« religiosamente vincolato», perché, proprio come nella religione, egli riconosce se stesso solo con un giro vizioso, solo con l'aiuto di un mezzo. Come Cristo è il mediatore a cui l'uomo attribuisce tutta la propria divinità, cosí lo Stato politico è il mediatore in cui l'uomo trasferisce la sovranità e l'uguaglianza. I membri dello Stato politico sono quindi intrinsecamente e oggettivamente religiosi (anche se proclamano laico lo Stato!) ”per il dualismo fra la vita individuale e quella del genere, fra la vita della società civile [búrgerlich] e la vita politica; religiosi, in quanto l'uomo si rapporta come a sua vera vita alla vita statale, al di là della sua individualità di fatto» [1844b, trad. it. PP- 372-731. Da ciò Marx conclude che il cristianesimo è l'espressione ideologica dell'alienazione individuata a livello socio-politico'. Esso è la religione piú conforme alla società borghese moderna, in quanto unifica in Dio degli uomini divisi fra loro, posti l'un contro l'altro come nemici, e dichiara uguali in cielo uomini che sono disuguali in terra. Per questo verso il cristianesimo è «lo spirito della società civile, della sfera dell'egoismo, del bellum omnium contra omnes», cioè della separazione dell'uomo dagli uomini. Il cristianesimo è, insomma, l'espressione ideologica per eccellenza della condizione estraniata dell'uomo moderno.
Ma è nei Manoscritti economico-filosofici del 1844 che il concetto di alienazione o estraniazione trova l'articolazione piú ampia e piú ricca, e questa volta in un contesto non piú soltanto socio-politico, ma nel corso del primo grande confronto di Marx con l'economia classica. Il punto di partenza della teoria del lavoro alienato è costituito da «un fatto dell'economia politica, da un fatto presente».
Nei Manoscritti la teoria del lavoro alienato è articolata in quattro punti principali, che si possono indicare schematicamente come segue:
1) Il lavoratore è estraniato dal prodotto della propria attività; «l'oggetto che il lavoro produce, il prodotto del lavoro, si contrappone ad esso come un essere estraneo, come una potenza indipendente da colui che lo produce».
2) L'estraniazione del lavoratore dal prodotto della sua attività costituisce una estraniazione dall'attività produttiva stessa. Quest'ultima non è piú una manifestazione essenziale dell'uomo, bensí «lavoro forzato», determinato soltanto dalla necessità esterna. Il lavoro non è piú autoconferma, e sviluppo di una libera energia fisica e spirituale, bensí sacrificio di sé e mortificazione-
3) Estraniandosi dall'attività produttiva, il lavoratore si estrania anche dal genere umano. Infatti la libera attività consapevole è il carattere specifico dell'uomo; la vita produttiva è la vita «generica». Ma nel lavoro alienato la vita produttiva diventa soltanto mezzo di vita-
4) La conseguenza immediata di questa estraniazione del lavoratore dalla vita «generica», dall'umanità, è l'estraniazione dell'uomo dall'uomo. Questa reciproca estraniazione degli uomini ha la sua manifestazione piú tangibile nel rapporto operaio-capitalista. Infatti, se il prodotto del lavoro non appartiene all'operaio, che si trova di fronte ad un potere estraneo, ciò è possibile solo per il fatto che esso appartiene ad un altro uomo estraneo all'operaio; se l'attività dell'operaio è per lui un tormento, è però godimento per un altro e gioia per un altro.
In questa teoria del lavoro alienato, è evidente l'uso di categorie e di strumenti teorici di origine feuerbachiana. Lo schema feuerbachiano dell'alienazione religiosa viene sostanzialmente ripreso da Marx e funzionalizzato alla situazione dell'operaio nella società borghese moderna. L'operaio trasforma la natura, mette negli oggetti il suo lavoro, la sua intelligenza, le sue capacità essenziali. Ma piú produce oggetti e meno ne possiede, e questi sorgono di fronte a lui come enti estranei, come potenze indipendenti, che lo dominano invece di essere da lui posseduti e dominati. Ritroviamo cosí a livello della realtà socio-economica lo stesso meccanismo dell'alienazione religiosa. L'uomo oggettiva nei prodotti del lavoro, negli oggetti, le sue forze essenziali, ma in quanto i prodotti del lavoro diventano soggetti indipendenti, incontrollabili, che dominano l'operaio invece di essere da lui dominati e posseduti, l'operaio è divenuto, o piuttosto è scaduto a predicato dei propri predicati.
Del resto, Marx mette in rilievo esplicitamente l'analogia fra l'alienazione del lavoro e l'alienazione religiosa come è stata caratterizzata da Feuerbach: «Quanto piú l'operaio si consuma nel lavoro, tanto piú potente diventa il mondo estraneo oggettivo, che egli si crea dinanzi, tanto piú povero diventa egli stesso, e tanto meno il suo mondo interno gli appartiene. Lo stesso accade nella religione. Quante piú cose l'uomo trasferisce in Dio, tanto meno egli ne ritiene in se stesso». Affermazione che richiama, perfino nella lettera, Feuerbach, che nell'Essenza del cristianesimo aveva scritto: « Per arricchire Dio, l'uomo deve impoverirsi; affinché Dio sia tutto, l'uomo deve essere nulla... In breve, l'uomo nega la sua conoscenza, il suo pensiero, per porre la sua conoscenza, il suo pensiero in Dio. L'uomo rinuncia alla sua personalità.... nega la dignità umana, l'Io umano». E Marx a sua volta: «Come nella religione, l'attività propria della fantasia umana, del cervello umano e del cuore umano influisce sull'individuo indipendentemente dall'individuo, come un'attività estranea, divina o diabolica, cosí l'attività dell'operaio non è la sua propria attività. Essa appartiene ad un altro; è la perdita di sé».
Si può dire quindi che la teoria feuerbachiana dell'alienazione religiosa e la teoria marxiana del lavoro alienato ricostruiscono entrambe un processo che presenta lo stesso 'movimento'-, la stessa struttura formale: separazione del predicato e sua trasformazione in sorretto; scadere del soggetto reale a predicato del proprio predicato. È evidente dunque la continuità fra le due teorie. Se è vero che l'alienazione resta pur sempre un concetto di origine hegeliana, in quanto denota una situazione di separazione o scissione, è anche vero che, rispetto all'impianto logico-metafisico di Hegel, cambia del tutto la natura della scissione di cui qui si tratta, che non è piú l'opposizione soggetto-oggetto, autocoscienza-mondo, ma è la separazione dell'uomo dalla sua attività essenziale e dai prodotti di tale attività (un tipo di separazione che Hegel aveva intravisto nella sua dialettica dello «spirito estraniato»).
Nei Manoscritti economico-filosofici, dunque, l'alienazione non coincide piú, idealisticamente, con l'oggettività in quanto tale, materiale e storica - poiché l'alienazione dell'operaio nel suo prodotto, dice Marx, non significa solo che «il suo lavoro diventa un oggetto, qualcosa che esiste all'esterno», ma che esso esiste “a lui estraneo, e diventa di fronte a lui una potenza per sé stante» - bensí consiste in quell'inversione di soggetto e predicato che, scoperta da Feuerbach come il momento teorico centrale della religione e della filosofia speculativa, viene vista da Marx come l'operazione oggettiva realizzata ogni giorno dalla società borghese.
Ma è evidente anche il grande passo in avanti che Marx compie rispetto a Feuerbach: poiché, se è vero che egli si serve di strumenti teorici feuerbachiani per la sua analisi del lavoro estraniato (strumenti che Feuerbach aveva applicato fondamentalmente alle categorie logiche, morali e religiose della società), egli funzionalizza subito questi strumenti all'esame della struttura della società moderna, scoprendo a questo livello tutta la loro forza e fecondità. L'alienazione, l'inversione di soggetto e predicato, diventa cosí il dominio reale del lavoro morto sul lavoro vivo, del capitale sull'operaio, che Marx ricava dalle analisi dell'economia politica. E d'altra parte è proprio l'inversione reale, sociale, operata dalla società borghese, il suo essere un mondo capovolto, a spiegare anche l'inversione teoretica analizzata da Feuerbach.
Di qui il fatto che lo sforzo di Marx nei Manoscritti è sempre teso a mettere in luce la base oggettiva, materiale (cioè strutturale) dell'alienazione rilevata a livello delle ideologie e della religione. La filosofia speculativa, e con essa la religione, non è soltanto, feuerbachianamente, un'alienazione di tipo teoretico, ma è espressione di una alienazione reale, sociale. Se l'uomo della filosofia speculativa è soggetto astratto, dunque scisso da se stesso, estraniato, egli è tale perché l'uomo della società borghese è realmente scisso da se stesso, estraniato. Quando, con la soppressione positiva della proprietà privata, l'uomo si approprierà la propria essenza divenutagli estranea, egli supererà anche tutte le estraniazioni che a livello del pensiero scindono l'uomo, lo alienano da se stesso. E si avrà questo superamento perché l'uomo produrrà l'uomo, produrrà se stesso e l'altro uomo; perché sopprimerà a tutti i livelli la propria auto-estraniazione, e quindi si approprierà a tutti i livelli la propria essenza; perché sarà risolto ogni antagonismo tra l'esistenza e l'essenza. La soluzione degli enigmi teorici, dice Marx, è un compito della pratica, e la vera pratica è una condizione di una teoria reale positiva.
Fonte: http://digilander.libero.it/dicokinta/Feuerbach%20giovane%20Marx.doc
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Autore del testo: non indicato nel documento di origine
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