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Epistemologia della letteratura

L’epistemologia si propone di individuare, definire e descrivere l’oggetto di studio di una disciplina e i metodi con cui tale disciplina perviene alla conoscenza del proprio oggetto.
Nel caso della letteratura italiana, intesa come disciplina, una epistemologia nasce con l’attività teorica di Dante, in particolare con il De vulgari eloquentia (d’ora in avanti DVE). Dopo Dante, è possibile rintracciare riflessioni sulla poesia e sull’attività poetica ancora presso poeti e scrittori; bisogna aspettare il ‘500 perché appaiano i primi teorici professionisti, teorici della letteratura non poeti. È per questo motivo che assumono particolare rilevanza, per la ricostruzione di una storia dell’epistemologia della letteratura, le poetiche e le idee di letteratura dei singoli autori, comprendendo non solo le trattazioni teoriche sistematiche ed autonome (come ad es. il DVE), ma anche singole affermazioni da spigolare all’interno di tutti gli scritti, senza trascurare le stesse opere poetiche.
Per poetica si intende l’insieme di indicazioni programmatiche che ciascun autore intende seguire nella sua concreta attività creativa: l’idea, il progetto di ciò che intende fare e di come intende farlo.
La poetica va distinta dall’idea di letteratura, che è invece il complesso di convinzioni su cosa siano, in generale, la poesia e la letteratura e quali siano le loro motivazioni e le loro funzioni.
L’idea di letteratura può guidare, influenzare, dirigere la poetica.
Occorre ancora distinguere tra una poetica esplicita, che corrisponde ai propositi dichiarati dall’autore, ed una poetica implicita, che risulta dalle concrete scelte stilistiche, nei casi in cui queste ultime contravvengono alle regole che l’autore stesso si è dato.
Ad esempio in Tasso, con riferimento alla Gerusalemme Liberata, riscontriamo una poetica esplicita, secondo cui il poema dovrebbe avere intento pedagogico, realizzare una celebrazione della cristianità e della morale cristiana e una negazione della sensualità, ed una poetica implicita, caratterizzata, per lo meno nei momenti più alti del poema secondo i critici, da grande spazio per l’amore e per l’indagine dei sentimenti e da scarso impegno pedagogico.
Idea di letteratura
L’idea di letteratura può riassumersi nella funzione o nelle funzioni che il teorico e/o autore considerano esclusive o prevalenti nella letteratura. Le principali funzioni sono: la funzione pedagogica, la funzione profetica, la funzione conoscitiva, la funzione consolatoria, di intrattenimento, di divertimento, la funzione mimetica e la funzione politica.
Funzione pedagogica
La funzione pedagogica, ad es., è presente in Dante, in Boccaccio e in Parini. Se Dante, in particolare nella Commedia, fornisce insegnamenti e suggerisce modelli di comportamento in funzione della salvezza eterna, Boccaccio, nel Decameron, dà indicazioni per la vita di tutti i giorni.
Per Parini la letteratura deve esortare alla virtù, deve educare, e la poesia in particolare ha un ruolo importante nel processo di civilizzazione dei popoli.
Funzione conoscitiva
La funzione conoscitiva è quella degli autori e teorici che credono in una poesia come forma di conoscenza, in una poesia-filosofia, in una letteratura che possa trasmettere ai destinatari sapienza e scienza. È presente in Dante, in Boccaccio (il Decameron, non è inteso dall’autore semplicemente come opera di intrattenimento), e caratterizza, sulla scia di Boccaccio, tutto il ‘300 e l’Umanesimo. È caratteristico poi dell’idealismo, del neoidealismo e del sistema filosofico di Croce.
Anche Parini, in un discorso letto nel 1761 nell’Accademia dei trasformati riconosceva alla letteratura funzione conoscitiva, oltreché terapeutica e di intrattenimento.
Per Alfieri, compito della poesia era analizzare i fatti, permettere la conoscenza della storia e la conoscenza di sé, come poi sarà per Leopardi.
Il verismo attribuisce alla letteratura una funzione conoscitiva, non storica, ma sperimentale.
Funzione profetica
Affine alla funzione conoscitiva è la funzione profetica. La poesia può arrivare, secondo gli autori che affermano l’esistenza di questa funzione, a conoscere i segreti dell’universo, a predire il futuro, grazie alle doti innate del poeta e agli strumenti a sua disposizione. Per Dante il poeta è in grado di creare allegorie teologiche (in factis), che secondo S. Tommaso sono presenti solo nelle sacre scritture, il cui autore è Dio, ed è mediante esse che è possibile penetrare il futuro.
La stessa argomentazione è usata da Boccaccio: non c’è differenza fra poesia e teologia, perché hanno in comune l’elemento mitico, metaforico.
Alfieri descrive il poeta vate come un uomo che riesce a vedere oltre le apparenze perché è dotato di intuizione, di previsione, che sono superiori alle altre forme di conoscenza.
Funzione consolatoria, di intrattenimento, di divertimento
La funzione consolatoria, vicina a quella di intrattenimento o di divertimento, compare già in Petrarca e in Boccaccio. Se per Boccaccio la letteratura ha la funzione di consolare il pubblico dalle pene d’amore, per Petrarca la letteratura ha il potere di consolare il poeta: la linea epistemologica inaugurata da Petrarca, e che avrà enorme fortuna (in parte vi aderisce anche Leopardi), verrà attaccata da Vittorini, che su un numero del «Politecnico» le opporrà una letteratura esaltatoria, e non consolatoria nei confronti dell’autore.
Una funzione più genericamente di intrattenimento, di divertimento, caratterizza i poeti del 500, il Barocco e l’Arcadia.
Parini in un discorso letto nel 1761 nell’Accademia dei trasformati propone «l’arte come salvezza dalla noia», anticipando Cesarotti e Beccaria. L’arte deve produrre sentimenti e diletto, ma il piacere che la poesia provoca deve essere collegato all’utile.
Funzione mimetica
La riscoperta della Poetica di Aristotele induce i teorici del ‘500 a concepire la letteratura come imitazione della natura, una letteratura che ha funzione mimetica. Come la natura è regolata da leggi, l’arte, essendo imitazione della natura, deve essere governata da leggi. La funzione mimetica sarà presente anche, tra gli altri, nella riflessione teorica di Tasso, di Parini, di Manzoni.
Funzione politica
Alla letteratura è stato affidato anche il difficile compito di costruire la coscienza unitaria italiana, di esortare alla lotta patriottica, di realizzare una nazione che politicamente non esisteva ancora: le è stata attribuita così una funzione pragmatica, politica.
Dante, nel DVE, si preoccupa di una lingua per l’Italia («dalle Alpi all’Etna»), e torna ancora sul concetto in Inf. IX, Purg. VI, nella Monarchia.
Machiavelli, nell’esortazione finale del Principe, afferma che la letteratura ha la funzione di costruire la coscienza italiana.
De Sanctis contribuisce ad inserire Machiavelli e Galilei nel quadro della letteratura italiana, nel tentativo di ricostruire attraverso i testi, la storia della formazione della coscienza italiana.
Durante l’800 l’idea di letteratura diventa funzionale alla costruzione del paese.
In questa chiave si possono leggere anche I sepolcri e l’Ortis di Foscolo.
Pubblico
Strettamente connesso al concetto di funzione della letteratura è quello di destinatario, di fruitore della letteratura. Se infatti il modello teorico prevede che la letteratura abbia una funzione, che serva a qualcosa, è necessario anche che contempli la presenza di un soggetto che ne faccia uso. Spesso, anzi, è questo soggetto che condiziona la funzione, in molti casi è su di esso che l’autore calibra i propri strumenti. Vanno dunque tenuti in considerazione i luoghi in cui gli autori fanno esplicitamente riferimento al loro pubblico, e/o a se stessi in qualità di narratori o, più in generale, di mittenti del messaggio costituito dall’opera letteraria.
Dante, nella Commedia e Boccaccio, nel Proemio del Decameron, mettono in evidenza il narratore-autore che vuole subito stabilire un rapporto con il narratario.
Dante afferma di scrivere la Vita Nuova in volgare per essere capito dalle donne, che vengono dunque indicate come destinatarie dell’opera. Allo stesso modo Boccaccio nel IV libro del Decameron mette in evidenza l’importanza del pubblico femminile (alleviare le loro pene d’amore è fra l’altro uno degli scopi che lo scrittore indica per la letteratura in generale).
In Par. I, 1-6, Dante individua per il Paradiso un pubblico più ristretto e selezionato rispetto a quello delle cantiche precedenti.
Boccaccio, nell’introduzione alla IV giornata si rivolge ai suoi detrattori, che hanno letto e criticato le novelle delle prime tre giornate, già pubblicate.
Petrarca, nel primo componimento dei Rerum Vulgarium Fragmenta, Voi ch’ascoltate in rime sparse il suono, si rivolge ad un pubblico universale o a «chi per prova intende amore».
Fonte: : https://salvomenza.files.wordpress.com/2006/10/epistemologia-letteratura.doc
Prof. MENZA

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